文始道不忌口，不挑食。吃飯，葷素皆可，只為果腹。
妳養豬養羊養雞的目的就是吃肉，不殺死吃肉甚至人家養好後妳卻買過來放生，或者別人殺死了妳買過來去埋掉，這都是“暴殄天物”，都不是妥善的“善”!
任何動物生靈，壹發道心，皆可成道。妳之所以被我殺了吃肉，是因為妳的自然角色。人也壹樣，也為身體的寄生蟲所食，血液為蚊蟲所食，人就是個“蟲窠簍”。人的疾病死亡都是體內的蟲所致，死後肉體更是被蟲所食。人之所以被食，也並不是蟲殘忍，是因為人的自然角色。蟲吃人，這個過程緩慢不容易被妳察覺，所以妳沒覺得怎麽。而殺動物吃肉快，妳就決定殘忍。
關尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。
食物鏈就是天之“道”，如果用妳的“私”善去改變什麽，造成的只能是“公”惡。所以，區別智者和愚者，有時候並不看智商，而是看行為。
文始道也沒有專門的畫像和神龕來供奉和祭祀“老關”，甚至連壹些儀式和節日都沒有，壹切恭敬心都包含在每日“磕百頭”裏了，時間不分晝夜早晚和次數，只要環境獨處不被幹擾就行，只要妳不“要強”——超支體能就行，只要周圍人不把妳當成精神病就行。
文始道不反對任何教派，認為“七十二道，八十二教，各行各的好”。自己家裏也供奉壹些俗神，比如天爺、竈爺、門神等等，每月的初壹十五也都燒香上供，但並不去祈求什麽財富官貴，叫做“平安香”。那位說了，妳前面不是說過，文始道壹不供神、二不敬仙、三不信佛嗎?為啥還燒香上供?因為，他們認為這只是民俗，並不是信仰，與信道、修道是兩碼事兒。隨俗就是不讓自己顯得與眾不同，怕村裏人說妳是“陰陽頭”。總之，壹切言行都要隨眾隨俗。
只在精神層面“清貴”而不外顯。追求精神的“清貴”，而不是外在的“富貴”!
精神的“清貴”：清，就是精神上的心安理得;貴，就是思想上自認為也是“天地靈根”，有朝壹日也能“與天地同壽、與日月同輝”，在靈魂上不比任何人、任何神或鬼低下。
外在的“富貴”：富就是顯得比別人“有”，顯得與他人信仰不壹樣、物質財富比別人富有等;貴，就是顯得比別人高貴，比別人層次高、地位高、顯得自己信仰有多高級、顯得很了不起，用現代的話講就是“牛哄哄”。
文始道反對這種顯擺，主張低調不顯，“自愛，而不自貴”。但這並不代表他們消極處事，反而要求積極進取，為親人創造穩定舒適的生活環境，為修道爭取最大的“空間”。是出世的智者，也是入世的強者、更是正常而陽光的普通人。
第四章，人靈至上，果證散仙
人的肉體雖是父母生養，但人的靈卻是道的化生。靈，屬陽，故又稱陽靈，至高無上，超越鬼神，所以不必害怕鬼神。按照老關傳下的道法修習，最終也能到達“道境”，從而與天同壽、長生長樂。
可以說，文始道是最原始樸素的“散仙”思想。
那麽什麽是仙呢?仙字，上古寫作“仚”，象形“山上的人”，寓意“超凡脫俗”;因為古人還有“高山近天”的思想，所以這個仚字還有“飛舉上天”的意思。那麽成仙有沒有什麽標準呢?也就是，妳說妳是仙，拿什麽來衡量呢?特異功能嗎?不是，古人可沒那麽傻!萬壹是個會魔術的騙子呢!莊子說“千歲厭世，去而上仚”，啥意思?活了壹千多歲了，啥都吃過、啥都見過、啥都玩兒過，就像方清平說的那個單口相聲，做人做得實在沒意思了，怎麽辦?走妳!可見，長壽是仙的第壹標誌。您看先秦典籍，凡是提到仙的，動不動就說他們活了幾百上千歲。可以說，仙是被歲月磨滅了各種欲望的人(要註意：這些欲望是自然磨滅的，而不是刻意戒除的)。真正的道法，不是禁欲，而是在道法修煉過程中，各種欲望自然而然就會消除。我們前面講過，內感之樂可以自然消除色欲。我們現在再來說說食欲的自然消除，食欲就是吃飯的欲望，吃飯的欲望除了跟饑餓有關外，還與美味相關。文始道法修煉中，在頭頂泥丸宮有個陽性武火轉陰性真水的過程。看到這裏呀，有道友可能會質疑，妳那個動態太極圖是不是引用錯了?為啥是逆時針方向運轉呢?在這裏咱們要簡單說壹下，自然事物的生長是陰升陽降的過程，所以陰陽太極圖是順時針運轉;而道法修煉是逆自然的陽升陰降，所以是陰陽太極圖是逆時針運轉。關於這個知識點，後面課程有詳細解讀。陰性真水如果非要用個實體實物來說的話，我們可以視之為唾液，隨著唾液的吞咽，陰性真水回歸到丹田。在這個過程中，隨著功法的加深，妳會感到唾液的味道越來越甘甜美味，是那種無以言表的美妙的滋味，這就是神仙們所說的“瓊漿玉液”，勝過任何人間食物的美味。久而久之，食之成癮，自然就淡化了對普通食物的欲望。這也是文始道眼中的仙，不需要祭祀的因由，人家根本就不需要。
在文始道所謂的仙，都是那些有智慧的聖人脫離凡胎後的靈魂，這些靈魂因為曾經的道法修煉，已經“跳出三界外、不在五行中”了，像日月星辰那樣永駐宇宙，長生長樂，不再“化生”了。而鬼，是普通凡人死後的靈魂，因為還有各種欲望，所以就需要祭祀，所以還須在“三界五行”中“化生”。文始道所說的“化生”，與佛家所說的輪回是有本質區別的。“化生”是因“念力”(也可以說是欲望)而轉化托生，比如妳這輩子是個窮人，壹輩子的願望是變成富貴之人，那麽下輩子就有可能轉世到富貴之家;如果妳上輩子是皇族親貴，厭倦了爭權奪利的冷血殘殺，想要平凡度日，下輩子就有可能托生到普通人家，享受父慈子孝的天倫之樂。如果妳覺得做人都是苦的，還不如壹條狗逍遙自在，那就很可能“化生”成壹條狗。當然，具體化生的結果還跟自然機緣有相當大的關系，這裏的“機緣”就是道家講的“造化”。
就比如射箭，妳的目標是幸福的靶心，但是壹陣風過，卻被吹落進茅坑，這就是自然機緣，這就是造化。對抗這種“邪風”的方法只有壹種，增加“箭力”，之於普通人就是“念力”，
就是“願力”，之於道法修行的人就是“定力”，就是“功力”，就是“法力”，就是“元氣”激發出來的能量。這個“元氣”不但能造化自己，也能造化其他事物，表現出來的就是所謂的“神通”。《關尹子》曰：人之力有可奪天地者，如冬起雷、夏造冰、豆中攝鬼、杯中釣魚、枯木能華、土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。也可以說，修法的目的，就是與天地自然爭奪“造化”的主動權。這在理論上是可行的，因為道家認為：先有道，而後有天地。老子說：(道)吾不知誰之子，象帝之先。
在文始道看來，壹切鬼神眾生都是自然的壹種存在，沒有高低貴賤之分，只有智慧層次的差別。所以，文始道從來不向任何神靈祈福，也不怕任何鬼怪的侵害。他們認為自己行得正走的端地“妥善”行事，就能達到“心安理得”的境界，就不會再有恐懼、憂慮、負疚等負面情感，靈自然就會高大起來。
法自我求、福自我求、壽自我求，壹切都需自己身體力行，沒有任何外在事物能夠幫扶的了妳。財富、健康、名利、地位等等壹切都需自己身體力行而後得之。那位說了，我是個乞丐，那麽多人都給我錢幫助我，妳怎麽說“沒有任何外在事物能夠幫扶”呢?說過故事啊，有壹天，我跟壹個朋友在大街上遇到壹個裝殘疾乞討的，光著上身爬在壹個木頭板兒上，下面的腿用破褲子罩著，用胳膊劃著木板移動。相信大家這樣的情景也是見多了吧。我當時掏出壹塊錢放在他的盆子裏。朋友馬上制止我說，妳明知道他是個騙子，妳還給他錢?我說，大熱的天兒，能這麽爬著來回出溜兒，也是個體力活兒，也值這壹塊錢!這也是他的“身體力行”，不是神的賜福，神不會往妳米缸裏添壹粒米，往妳錢包塞壹毛錢。
而所謂的神，上古把日月星辰、山川河流、水火雷電等自然事物當做神，後來把他們人格化了。所以說，神也是鬼，是有差事的鬼，有自然職責的鬼，所以也是需要祭祀的，但差事完了也還不免“化生”。
而仙，就是沒有任何差事，沒有任何束縛，神遊宇宙、常駐天地間不再“化生”了。我們這裏說的仙，指的是“天仙”。
文始道把仙分為三個層次：天仙、地仙、人仙。天仙，是靈魂的狀態，無憂也無樂，所以說是極樂;地仙，是人形，但可以靈魂出竅遨遊太虛;人仙，不能靈魂出竅，但靈魂可以在體竅內逍遙自在，長壽長樂，無疾而終。
文始道認為，人體自身有三盞燈，兩盞燈在雙肩，壹盞燈在頭頂。左肩為神燈，也叫三魂燈，魂屬陰，故外來的陽神能夠侵擾或撲滅他;右肩為鬼燈，也叫七魄燈，魄屬陽，故外之陰鬼能夠侵擾或撲滅他;頭頂為靈燈，也叫天燈，只要靈不死、靈燈就不滅。身體是地，藏三魂七魄，而靈是天，位置就在人的囟門，天靈蓋處，即便有外來的鬼神滅掉妳的三魂七魄燈，但天燈他們是滅不了的，只要天燈不滅，其他兩燈還會重新自燃。這是不是就是那句“匹夫不可奪誌也”的思想來源呢?而天燈的滅，只有自滅，妳的恐懼、妳的自卑、妳的放棄、妳的投降、妳的沮喪等等消極因素才是真正澆滅天燈的禍水。也就是說，弄滅天燈的，只能是妳自己。所以，妳不必擔心害怕什麽外來的神鬼侵擾，壹心守候好妳的靈燈、妳的天燈，通過道法修煉讓他更旺更亮就行了。
再者，文始道裏沒有符咒，他們認為其他道派的符咒就是個“意願”，用現代話講，就是寫給鬼神的壹封信，壹個文件。至於這個文件有沒有作用，不在於這個文件妳畫些什麽、寫些什麽，而在於文件的作者是誰。舉個例子，縣長要拆遷妳的房子，妳讓省長寫了個條子，內容是“要按法律法規辦事”下面是省長的署名和年月日，這個條子拿給市長看，會是什麽效果?傻家夥都明白。但是同樣的內容，也是“要按法律法規辦事”下面的署名是妳家光棍兒二大爺，然後是年月日，又會是什麽效果?滾!
文始道認為，如果妳有法力了，妳的壹言壹行壹意念都會產生殊勝的效力。如果妳自己沒法力，而弄壹些符咒來狐假虎威、弄虛作假，別說沒有效力，即便有也是不長久的，甚至反招沒必要的災禍。法力是什麽?就是定力、神鬼不懼，泰山崩於前而心如止水的強大氣場;就是念力，“制心壹處、無事不辦”的念力，就像凸透鏡聚集陽光那樣，聚集宇宙能量。
由此我們可以看出，文始道的修道之人自認為在思想層次上是高於這些鬼神的，只有我來“拘神遣將”，而不必理會和擔心那些鬼神的侵擾，即便我能感知到妳就在我身邊，又能耐我何?
第五章，盡人福壽，全人近仙：
父慈子孝、妻賢女貞、生活富足、無牽無掛，這就是“全人”，這就是世人的神仙生活。享受作為壹個人應該享受的福氣，能活多大歲數就活多大歲數，這叫盡人福壽。文始道認為，只有把人做“全”，享盡人的福壽，才有可能成仙。人都做不好，怎麽可能成仙?
不但要求在精神上給予親人們“妥善”的關愛，更應該給予他們物質上“妥善”的關愛，只有這樣才能了無牽掛，才能“心安理得”，才能有更充裕的時間和更廣闊的空間去“修道”。
因為文始道註重對親人精神上的關愛，所以在他們看來那些拋父棄母、舍妻離子出家修道的行為不但有違人倫，更是有違天道，是不可能得道成仙的。所以，文始道大多都是在家修道，只有父母離世，子女獨立後，才離家隱居修道。至於妻子，如果願意可以壹起修道，如果不願意，有子女孝敬贍養，也可以放心離開了。所以文始道有“四十之前不修道”的諺語。
縱觀歷史，大多修道者也都是中年以後歸隱的，甚至有更晚的，比如呂洞賓64歲才攜妻歸隱修道。您沒聽錯，是的。呂洞賓就是安排停當壹切凡俗事務後，帶著自己老婆壹起隱居修道的。這壹點是不是讓很多人大跌眼鏡、出乎妳的平常認知了?
呂洞賓的修道歷史也啟示我們那些已經老病的朋友們，現在馬上開始修道也還不晚。當妳對壹件事情覺得“為時已晚”，恰恰是最早的時候。人的前半生與後半生的分界線在哪裏?就在此時此刻。
所謂給予親人物質上的“妥善”關愛，說白了就是創造充足的財富，讓親人們衣食無憂。只有親人們衣食無憂，自己才不牽掛，才能“心安理得”地安心修道。
文始道更主張妥善地進取。文始道的求財，講究順其自然，取之有道。反對坑蒙拐騙、投機取巧，不賺昧心錢，更不接受他人的施舍，壹切靠自己身體力行，靠智慧、靠謀劃求財。
尤其是對於別人的財富和地位，不羨慕嫉妒恨。如果自己想要擁有，那就根據自己的實際情況和能力，采取妥善的方法去努力奮鬥爭取。
至此，我忽然想到歷史上的壹個人，那就是範蠡。範蠡是道家思想在先秦時代，較早的實踐者，可以說範蠡的壹生就是文始道理念很好的詮釋。早年學道，逢亂參政，功成身退，經商巨富，棄世歸隱。
可以看出，“全人近仙”這壹思想與儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”有類同的意義。我先做好自己，照顧好家人，然後學好本事，有本事了再出來做事，有什麽本事做什麽事兒。
再者，全人的理念，還包括人人扮演好各自的自然角色、社會角色、家庭角色，這樣互相之間的關系才能和諧融洽。
莊子曾經說過壹個《越俎代庖》故事：說堯帝想把帝位禪讓給壹位叫許由的隱士，許由說，堯作為帝王就該去治理國家，這是堯該做的事，而許由作為隱士是研究學問，這是隱士該做的事。就像管祭祀的人不能代替廚師下廚房做菜壹樣。大家應該扮演好自己的角色。
如果當皇帝的不好好當皇帝，整天琢磨著怎麽做個好木匠;而木匠不好好做木匠活兒，整天想著怎麽能當上皇帝。這就是角色錯位，每個人的角色錯位，是天下動亂的因由。
那位說，扮演好自己的社會角色，就是認命嗎?當然不是!都誤以為，道家的思想是消極厭世的。殊不知道家的思想才真正是積極推動社會有序發展的正確思想。
歷史上的歷朝歷代，天下大亂後的大治，用的都是道家的“無為”思想。無為是什麽?就是不折騰，不幹涉。
中國歷史上有所謂的八大盛世：
壹、殷商盛世
二、西周盛世
三、西漢盛世
四、東漢盛世
五、前唐盛世
六、北宋盛世
七、前明盛世
八、前清盛世
無壹例外，面對天下大亂後的千瘡百孔、經濟雕敝、民不聊生，都是施行的“輕徭薄賦、與民休息”的政策。說白了，就是放手讓人民最大程度地發揮自主能動性。妳不用管，農民知道該怎麽把地種好、商人知道怎麽能做好生意、讀書人知道怎麽能提高學問，類似於我國改革開放以來的政策，聯產承包、市場經濟、自主調控，政府不幹涉、做好自己的行政職能就行。這就是我們能在短短幾十年內實現如此的突飛猛進的根本原因——道家的無為而治。
有人可能會擡杠了，現在社會好什麽好?這個不好，那個不好。請問，您自己做得好嗎?如果您自己都做得不好，憑什麽要求別人做得好?
那麽，怎麽做好自己呢?認清自己的社會角色、認清他人的社會角色。
就像前幾天網上熱論的那個交警摔倒抱孩子婦女。我們可以設想壹下，假如這件事兒與北京八達嶺野生動物世界老虎咬人事件合並壹下，是這個抱孩子的婦女跟孩子被那只老虎壹起咬死。請問大家會怎麽評價?妳會怪老虎不夠人性化嗎?
那麽，我們為啥會指責涉事交警執法不夠人性化?因為我們沒有明白警察的社會角色屬性。首先我們得知道什麽是法律。法律不是滿世界亂跑的老虎，而是關進籠子的老虎。妳在籠子之外愛怎麽著就怎麽著，沒人管妳。但是妳壹旦把手伸進籠子，就必然被老虎咬。如果妳寄希望於老虎在咬妳之前，先判斷壹下，妳是故意伸進來的、還是無意伸進來的?伸進來的是手就咬、以示懲戒，伸進來的是腦袋就要溫柔壹些、不能傷了人命?伸進來手的這個人，手裏抱沒抱孩子，抱著的孩子是否年滿16周歲?請問，這還是老虎嗎?
大家都知道，法律是國家機器。警察更是國家機器。拿壹把刀切肉時，妳嫌他不夠快，自己切到手了，妳又惱恨他太快!請問，是刀錯了嗎?怎麽樣才算是壹個智者的行為?不是因噎廢食，而是引以為戒，認清刀的角色屬性，下次小心面對、正確合理地應用才是。認清警察的社會角色屬性，也是同樣道理。
同理，著眼點在孩子身上，拿孩子說事兒而忽視警察的社會角色屬性的人，如果深挖這種思想的根源，不是理性，更不是善良，而是憤世嫉俗!是愚善，更是偽善!
這種事情如果復制演變下去，細思極恐!如果恐怖分子來到中國，抱個孩子試圖在人群裏拉響人體炸彈，而警察在關鍵時刻，並不能立刻出手制止，而是要先考慮如果傷到了孩子，如何給民眾輿論交代。請問，後果會是什麽?
壹個“扶不扶”事件，已經把中華民族的道德撕扯得體無完膚了，難道再來壹個“摔不摔”、“抓不抓”、“出手不出手”、“該不該見義勇為”事件，繼續吞噬我們的基本道德常識嗎?繼續縱容這種肆無忌憚的“互相傷害模式”無限復制下去嗎?
只有壹套無情的法律擺在那裏，才能實現壹個有情的世界，這才是真正的民主、真正的自由，這才是道。
那位說，妳這是道家思想嗎?怎麽聽著像是法家思想?對了，沒錯!可以說，道家的思想是諸子百家之源。而諸子百家的思想是偏執壹隅的道家思想。
老子說，天地不仁以萬物為芻狗、聖人不仁以百姓為芻狗。天地之道對待萬物，就像聖人對待百姓那樣，該他們死去的時候，自然會讓他們死去，不管是用什麽方式，就像那些用於祭祀的狗，是用刀殺死，還是用火燒死，形式就變得不重要了。宇宙規律，就像壹把無情的剪刀，壹刀壹刀毫不留情地剪掉那些不合乎自然天道的事物。就比如那些生物進化史上滅絕的物種。妳只有站在這樣的高度來看世界，才能真正的悟道。
由此可以看出，文始道倡導的“妥善”，看似簡單，實施起來卻並沒有那麽簡單。
但是，要說難，其實也不難。認清過去的自己、做好當下的自己、奮鬥未來的自己。要想讓這個世界更美好，首先把自己變得更美好!每個人都能做好自己的自然角色、社會角色，天下就會大同。