談談佛教和道教的區別和聯系。

很多人分不清佛教和道教的區別和聯系。尤其是兩大宗教人生觀的深刻內涵，不深入了解很難理解。有壹點是肯定的，人類對生命的關註是宗教產生的首要原因。佛教和道教也是如此。人既然有自我意識，天性就是愛生恨死。因為對死亡的恐懼，出現了各種宗教和崇拜。人類心中對死亡的焦慮是宗教之母。佛教起源於大約公元前六世紀。佛教的前身是印度的古瑜伽。從古代瑜伽的經典《奧義書》中可以看出，佛教的輪回觀、六合論、四知八決等。都是直接繼承自奧義書的思想。緣起論是佛教哲學的核心和基礎，從中闡述的四諦、十二因和認識論揭示了生命的本質和歷程。道教的出現也是如此。道教的產生比佛教早，道教早在先秦時期就形成了以老莊為代表的學術。先秦時期的仙道、東漢時期的黃老道形成了道教的實踐。道家經典《道德經》中闡述的道家身體理論，既是宇宙的本體，也是生命的本體。老子認為，道是宇宙萬物生長的根本和本體，生命可以從道出發，又可以回歸道。所謂開悟，就是回歸根本，從個體生命到生命的本源。回歸虛道，走出虛道，才是人生永恒的歸宿。為了長生不老，道教以及之前的各種修行方法都是以促進長生不老為修行目的。為此，道教傳說中有十洲三島的仙境，有三十六洞七十二福地的古神仙，都是修仙聖地。從古至今，通過實踐訓練而得道的真人不少，如、赤松子、王、三毛真君、八仙、北齊真、南無祖等。秦始皇時煉丹家徐福漂洋過海求長生靈丹的記載，也是在這種追求超越生命的文化背景下產生的。可見，沒有對生命修煉的執著追求，就沒有道教和佛教的起源。佛教的人生觀可以從兩個方面來看:壹、生命的本體是什麽？第二，生命能永恒嗎？為了解決第壹個問題，佛教認識論深入探討了人生的層次。它把生命分為八種感官，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、無明、雅利安識。知識就是感覺。前六感是人的自覺意識，只是人的外在形式；末世知識相當於人的潛意識，只能在夢境和深深的寂靜中感受到，但它是人的末世知識，只有這種知識是先天的，是人存在的基礎。為了解決第二個問題，佛教從本源論的樸素辯證法出發，認為生命是壹個是非生生不息的流動過程，即生與死，因果連續。如何理解這個觀點？首先，生命的壹切元素都是因緣的組合，因緣起於此，止於此。這種他性佛教稱之為自性空性，意思是永恒的自性不存在，生命的存在就像壹場夢，任何對生命的執著都是錯誤的。其次，生命是連續的，永遠是壹個生與死、因果的過程。根據起源理論，壹切事物都有因果關系。人既然有這個世界，必然有前世作為原因，有來世作為結果。人不會無緣無故來到這個世界，也不會無果而終。從現代哲學的角度來看，佛教的這種生命辯證法是相當透徹的。說它是空的，是連續的，說它是連續的，只是壹個循環的過程，沒有不變的實體。佛教壹方面反對機械唯物主義者關燈的觀點，另壹方面反對肉體可以永生的生命觀。佛教壹直堅持本源論的觀點和生死觀的辯證觀。道家生命觀的哲學基礎是道家身體論所闡述的順逆學說。首先從道的理論出發，道家把生命看作道的外化，所以《道德經》說:‘道生壹，生二，生三，萬物三。’易經指出:“當主幹道改變時，他們的生活也會改變。”《命貴誌》曰:‘大道自然生，天地生人。天地人，雌雄同體。天有陰有陽，地有剛有柔，獸有人。“從這個意義上說，道與生是壹回事，人的生命中生死的存在就是道的外化和通俗化。道是不斷外化和大眾化的，人生也是如此。道教還有壹套中國本土文化濃厚的生命等級理論。這就是四神所說的，即知神、元神、聖神、玉神。知神相當於佛教的前六覺。元神分為陰神和陽神。陰神相當於末世知識，陽神相當於阿賴耶知識，聖神和玉神是生命的更高層次，只有把真理修煉到極高的境界才能證明。在生命能否永恒的問題上，道家從道的風格論出發，認為沿著道的外化而延則亡，逆道的外化而返則生。道教正是在此基礎上建立了修真理論，壹切外丹內丹的方法都是修真的具體方式。固定真理的目的是為了永生，最終實現生命的永恒。佛教說解脫，道教說飛升，都是為了解決人內心的死亡焦慮，超越生死，尋求肉體生命的長壽和精神生命的永恒。但由於文化根源的原因，佛教與道教存在明顯的差異，可以概括為三個方面:壹是理解人生的視角不同。佛教的生命觀從本源論出發，強調生命的因果關系、生命的依賴、自我的空性，是壹種解讀生命的內在體驗。眼、耳、鼻、舌、身、心、終、阿賴耶等八感的基礎是人的感覺，是佛家聖賢在深度禪定中對生命所做的詮釋。道家的生命觀是關於治療的，是從性(先天的自我)與生命(後天的身體)的對立統壹來解讀生命。黃元吉的《於越唐語錄》說:“沒有性，就沒有生活，沒有生活，就沒有性。談性可以引出生活，妳要知道生活就是性。”第二，超越生命的方式不同。因為佛教和道教的生命觀出發點不同，所以他們超越生命的方式也不同。《生命的桂芝》說:‘禪宗的教導教導人們，生命的幻象越大，它的意義就越高；老人的教導教導人們修身養性，長生不老，其目的是認真的。“佛教註重生命的因果關系，註重生命的內在體驗，所以不註重外在的形式。在修行的方法中註重性功德，在禪定中了解自然，尋求智慧。因為道家講究人生的對立統壹，所以講究人生的雙修。道家的各種修行方法，尤其是內丹功，都把人生雙修作為根本原則。第三，對生活的態度不同。人生在佛家是苦的，在道家是樂的。既然佛教是壹種具有超意識的生命幻象，就必然不會關註人的世俗生活。比如佛教有人生八苦的說法。八苦即苦、老苦、病苦、死苦、怨恨、愛離苦、求無苦、取苦五義(色、受、念、行、識)。佛教甚至把人體當成壹個可以丟棄的臭袋子。道家正好相反。妻之所親者生，命之所親者道。“如果魚裏面有水”(西瑪·成鎮的《坐而忘之》)。道家對人的重視，對生命的重視，有兩層含義:(1)是身體成為道，這個世界的人體是道的基礎；(2)長生不老是道教神仙理想和養生哲學的基礎和目標，不同於佛教強調來世，尋求解脫。真正的人生必然會因為自我堅持的障礙而目光短淺。最典型的想法就是吃喝玩樂，因為人生不再，人死燈滅。所謂‘對酒對歌，人生幾何；比如朝露，去日更苦'(曹操《短歌行》)就是這種思想的詩意表達。瞬間及時行樂的想法，讓人永遠無法滿足對欲望的追求，卻也造成了各種惡業，帶來了人生的各種煩惱。比如當代物質財富的極大豐富，隨之而來的是當代人精神的缺失。緊張、焦慮、空虛、煩惱總是伴隨著人類；環境的破壞，文化與群體利益的沖突，時刻威脅著人類的生存。這種惡性循環不是單純依靠科技和經濟發展就能解決的，而佛道的人生觀恰恰是治愈這種惡性循環的良藥。只有徹底了解人生的因果，通過人生的修煉消除無知和自我執念，才能把惡性循環變成良性循環。從佛道的生命觀來看，道教更人性化。通過人類生命的改造，可以超越生命，擺脫欲望的折磨，進入大自由大幸福的境界。