建安十八年初壹，水面有薄霧。孫權乘船闖入曹駿前線，觀察曹駿的部署..當孫權的獨木舟行至五六裏時，鼓聲和音樂齊唱。生性多疑的曹操下令將弩射向吳川。不久，孫權的獨木舟因為壹側箭太多而有傾覆的危險。孫權下令調轉船頭，讓對方再次中箭。很快，所有的箭都沒了，孫俊安全返回。曹操就這樣上當了。《草船借箭》的主角其實是孫權，而這件事就發生在隋徐之戰中。
草船借箭的故事雖然在《三國演義》中只有兩頁半，但卻蘊含了很多人生哲理，讓我大開眼界。
諸葛亮之所以能巧妙算計，主要有四個原因:壹是胸懷寬廣，明知周瑜暗算他，但為了大局，還是願意借箭。第二，他博覽群書，上知天文，下知地理，盤算著要過三天大霧淹江，才能簽軍令狀。第三，他對心理學和魯肅的忠厚有所了解，所以敢於透露自己借箭的計劃，向他借了二十條船。知道曹操生性多疑，不敢在霧天貿然進攻，才敢讓船靠近曹操的營寨。第四，他很細心，每壹步都安排得有條不紊。比如讓士兵擊鼓吶喊，虛張聲勢，排好船，兩邊拿箭。
諸葛亮的巧妙算計或智慧從何而來？雖然原因不同，但我認為:壹個靠勤奮學習，壹個靠勤奮練習，這兩者甚至是最重要的，不可或缺的。據《道仙指南》記載，諸葛孔明本名臥龍，曾拜汝南靈山公為師，得《三國誌》、《兵法陣法》、《寂寞繁華》。他到武當山拜祭北極教主，看了舒朗、金簡、玉書、護身符，掌握了劉佳的秘技和道德五行，成為當時壹流的軍事家。這種說法是否可靠是事實，但至少說明諸葛亮以前到處向老師學習，這樣才能積累豐富的知識，而不僅僅是靠“父母給他壹個好腦袋”。記得三天前東吳軍事家魯肅曾問先生:“妳怎麽知道今天這麽多霧？”孔明似乎有點謙虛地回答:“我不知道天文、地理、奇門、陰陽、陣圖、軍情，是為了將軍。我是個庸才。”據此可以說，“智”離不開“知”，“無知”必然“無計”。
在他還是新秀之前，他就知道自己有三分天下；他審時度勢，總是期望敵人像神壹樣；他知己知彼，幾乎所向披靡；他對自己的苦惱並不感到意外，他經常進行突然襲擊...可以說，孔明的正義以其非凡的智慧和“運籌帷幄，決勝千裏”的傑出才能，為“扶漢”立下了汗馬功勞。正如壹副對聯高度概括了他的壹生:“集兩江，排八陣，七捕六出，五柱前點四十九燈，壹心只為三願；取西蜀，集南夷，拒東西南北。在中國軍事記載中，金木圖格卦被改變，水面可以被火攻擊。"
四川成都南郊的武侯祠是西晉末年十六國的李雄為紀念蜀漢丞相諸葛亮而建。祠內古柏郁郁蔥蔥，氣勢磅礴，此處還有壹副對聯，歌頌諸葛亮在四川的功過:“壹生謹小慎微，七渡南境，六出北境，當滅之時，能敬而納之；十倍蓮花之榮，八戰成名，兩江得福，四方精英。三分功德將歸國父。”另外，“兩表三註意，壹對夠壹千年。“這副對聯只用了短短的十個字，歌頌了諸葛亮英明神武、鞠躬盡瘁、死而後已的壹生功績。所謂“兩表”，是指諸葛亮入川後，為蜀漢大業所做的第壹、第二個“典範”；還“壹對”指的是劉備訪草堂時寫的《隆中對》，其中諸葛亮對“天下三分”有精辟的分析。
濡須口之戰是三國時期前213年軍閥曹操和孫權在濡須口的壹場戰役。這壹仗是由曹多次進攻引起的，最後被孫權軍擊退。
前213軍閥曹赤壁之戰戰敗後與馬超、孫權交戰。在與孫權的戰鬥中，曹操任命齊諧為蘄春農民，安排在宛城威脅孫權，並將軍隊延伸到蘄春，使孫權不安。
為了防止曹操騷擾他，孫權派夢露去勸齊諧投降。齊諧拒絕，夢露隨後反擊；謝赫被輕易擊敗並撤退了。齊諧的孫子和宋浩很快向呂蒙投降，他們的士氣被耗盡。曹操立即開始進攻汝胥口，攻破孫權的江西大營，活捉了孫權的統帥公孫揚。作為回應，孫權命令呂蒙阻止曹操親自率領軍隊進入濡須。
當孫權正在籌劃保衛濡須口的時候，呂蒙在碼頭上組織了壹個即將建成的蒙沖，在不久的將來可以預見的血戰中，對抗曹操的進軍。
據史料記載，在如虛陣亡的孫官科，在這場戰爭中進攻孫權防線時，被許勝打成致命傷。孫官被救到曹穎後不久就死了。
呂蒙的預見很快被證明是正確的。孫權開始派蒙沖去攻打曹駿，但是他們中的壹些人被風吹走了。這可能是董死亡的原因。盡管曹駿有很多人，曹操看到孫權的軍隊訓練有素，所以他決定將他的部隊轉移到長江以南。
孫權的其他壹些部門將借此機會加入呂蒙隨後對宛城和廬江的攻擊。
此戰之後，張遼駐守合肥，在215年的逍遙津大戰中發揮了重要作用。
小說《三國演義》匯集了過去的傳說、野史、戲曲、地方世代的說法、正史避諱的說法、口語劇本和民間傳說中諸葛亮的故事。他被描述為智慧的化身，與三國歷史上的諸葛亮大相徑庭，事跡也各有不同，比如火燒王博、新野，諸葛亮還沒有成為正式的劉備；三訪草堂，七擒孟獲，六下祁山(其實是五次北伐，只有第壹次和第四次去祁山)，都是誇大其詞，制造情節的。在歷史上，諸葛亮在用兵上的成就並沒有他治理蜀國的成就那麽耀眼。而儒家之辯、草船借箭、東風借箭、周瑜智力刺激、三瑜、空城計都是虛構的或將以花代樹。但這些故事已經家喻戶曉，小說中的壹些情節把諸葛亮描述成了壹個道士，比如七星壇祭風，七星燈籠延壽。魯迅在《中國小說簡史》中，批古三國通俗演義中的諸葛亮“英明神武，近於妖”。他把壹直以來都是法家的諸葛亮神化成了壹個有著輝煌智慧、超能力、精通軍事和戰略規劃的完美人物。
《三國演義》的全稱是《通俗三國演義》，是中國的壹部長篇歷史小說，也是中國古代的第壹部小說。作者壹般被認為是元末明初的羅貫中，也是四大名著中唯壹壹部由史實改編的小說。
言情以歷史和儒家思想為基礎，強調“忠”；它以描寫戰爭為主，講述了漢末黃巾起義、魏蜀吳割據、西晉統壹百余年的歷史，刻畫了壹大批英雄人物。書中敘述“據正史，采小說，證言，善體面。”虛實結合，讓音樂變得美妙。【出處請求】李漁有句話:“言情這本書怪到讓壹個光棍快讀，不學它的人也會快讀；英雄豪傑讀得快，普通人讀得也快。”
《三國演義》和三國時期的故事傳說對東亞文化產生了深遠的影響。最遲在唐朝後期，三國的故事已經在民間流傳。李商隱有《自傲詩》，“或逗張或笑鄧艾吃”；據《東京夢中國》記載，北宋時期出現了說“三分”的專家霍斯。北宋時期的三國民間故事呈現出“尊劉貶曹”的傾向。蘇東坡《東坡支林》說:“土鄉兒女貧下中道，家累苦，不得不花錢使人坐在壹起聽古語。要說三件國事，聽說劉玄德戰敗，還有人哭；當妳聽到曹操戰敗的時候，妳會高興得快唱起來。故知君子為小人，永生不殆。”
《三國演義》描寫了東漢末年到西晉初年近百年的歷史，反映了三國時期的政治軍事鬥爭以及各種社會矛盾的滲透和轉化。在對待三國的態度上，尊劉反曹是主流。以劉備集團為描寫中心，隱含著民眾對漢朝復興和皇權正統的希望，雖然這些舊觀點已經不適合今天。石矛父子在清代校勘《三國演義》時，對明人傳世版本中的訛諷和怪力的混淆進行了刪改。魯迅在《中國小說的歷史變遷》中說:“因為三國的事情沒有五代那麽亂；不像楚漢那麽簡單；不簡單也不復雜，適合寫小說。而且三國末世的英雄很動人，所以大家都喜歡拿他們當小說的底料。”
書中還刻畫了近200個人物，其中以諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人最為成功。諸葛亮是作者心目中“聖人”的化身。他有“鞠躬盡瘁，死而後已”的崇高精神，有幫助人民，重建和平繁榮世界的雄心壯誌，作者賦予了他發號施令，巧妙算計的奇特能力。曹操被刻畫成壹個“寧教我負天下，不教天下負我”的漢奸。他是壹個政治野心家和陰謀家，既聰明又奸詐。關羽“勇猛剛毅”，“義如泰山”，但主要是基於個人恩怨。劉備被塑造成了壹個心地善良、有愛心的人，壹個禮義廉恥的下士，壹個典型的知人善任的仁者君子。
在戰爭中，有各種各樣的方法，讀者常常會感受到壹幕幕血腥的戰爭場面。其中對官渡之戰、赤壁之戰的描寫，被認為跌宕起伏、跌宕起伏，讓人讀來驚心動魄，對史書上沒有的情節描寫得非常詳細。但前33章從桃園到曹操統壹北方是24年，71章從劉備三顧茅廬到諸葛亮死於五丈原是27年。接下來的46年，只用了15章半就草草結束了。
由於《三國演義》在民間的流傳和影響，在中國古代歷史小說中獨樹壹幟，致使普通百姓，甚至壹些專家學者，對東漢末年至三國時期，即小說所描述的歷史時期的概況、事件、人物缺乏正確的常識。從某種程度上說，小說《三國演義》的內容在國人心目中已經占據了真正的歷史地位。這種現象最近有了。關於這種現象，人們壹直爭論不休。
非凡的敘事能力、全景式的戰爭描寫、藝術化的典型人物塑造、樸實的文言構成了《三國演義》的主要特色。
建安十二年冬至日，當時駐守新野的劉備在徐庶的建議下，三次到隆中拜見諸葛亮。之前沒見過諸葛亮兩次，終於第三次見到了。《隆中對》中，諸葛亮為劉備分析天下形勢，提出了先以荊州為家，再以益州為立足點，再取中原的戰略構想。三顧茅廬，諸葛亮出山成為劉備的軍師，劉備集團之後的各種謀略都是以此為基礎的。
劉備聽過《隆中對》後曾說“善”，可以解釋為“善”。建安十三年，諸葛亮到江東，發現孫權對荊州有興趣，於是不再堅持“渡荊而利”的主張。赤壁之戰後，劉備向孫權借荊州之地，諸葛亮反對。孫權借給劉備土地後，壹直想把荊州要回來，最後導致關羽不小心“失荊州”。崔浩曾說:“委棄荊州，退出巴蜀...此策下之人也。”蘇洵說:“棄荊州取西蜀，我知道他無能為力。”毛澤東指出:“蜀漢之敗始於‘隆中對’。相隔千裏，分作兩股勢力，如何不敗？”有專家指出:“後人評論諸葛亮和他的《隆中對》。由於各種原因，經常會有贊美和保護的話語。《隆中對》中的智者判斷有時被賦予先驗色彩；瑜伽中的瑕疵甚至被認為是美玉的本來面目。”“隆中對中提到的秦川、萬、蘿北北伐，如果不是文人論政，紙上談兵，那只能是虛張聲勢。”
建安五年(200年)，魯肅提出了類似於諸葛亮隆中對孫權的榻策。