壹個摸到了尾巴，他就說：啊，原來大象是這樣的，壹個摸到了耳朵。。。
要知道，他們每壹個人都深深的自認為自己所摸到的就是大象的全部，而且是絕對肯定的。
事實卻不是這樣，您要知道如今如慧律法師、聖嚴法師、海濤法師，成觀法師，星雲大師、證嚴法師等等大德高僧們弘法利生，那裏來懶惰了？豈能“以摸象之言”來說“這就是現在的佛教”呢？以證嚴法師領導的慈濟而言，45年來，在慈善、醫療、教育、人文，國際賑災、骨髓捐贈、環境保護、小區誌工等領域有輝煌成就。幫助全球超過數千萬人，在災難中度過難關，2003年以「臺灣佛教慈濟基金會」之名，正式成為聯合國非政府組織NGO的壹員。
1996年「國際慈濟人醫會」成立，全球11個國家、58個義診據點、超過七千名醫護誌工，在全球39個國家提供免費醫療援助，形成壹個有系統的全球醫療服務網。
慈濟骨髓捐贈資料中心，至2009年8月30止，誌願捐贈者近33萬人，受髓案例超過2000例，供髓總計27國，其中送髓至大陸地區占835例。
試問，這豈能是懶惰所能完成的呢？只是如今我們所在的國家，意識形態比較嚴重，無法大展身手，此亦非止佛教而已，1966年中華文明遭受了巨大變故，要恢復和興盛是需要時間的，不是那麽簡單的，但如果以為這就是現在的佛教，那麽其眼光實在太狹隘了。
現在,我們說說心理學
佛教心理學與弗洛依德心理學之比較
弗洛依德是奧地利的壹位精神科醫生，他是壹八五六年至壹九三九年之間的人，亦即是從十九世紀中葉到廿世紀。他的心理學又稱為「精神分析學」(Psycho-analysis)
其特征在註重下意識及潛意識的探討，這在西方心理學的歷程中，可說是壹項重大的突破。弗洛依德把人類的心理狀況分成兩個層次：
壹、「意識」層(Consciousness)
二、「下意識」或是「潛意識」層(Subconsciousness)
在表面這壹層的稱為「意識」，指壹般的言行舉止、思維等；「潛意識」則位於意識層下，是意識的壹種積存體，亦是其原動力的來源。弗洛依德認為下意識形成的主體是：Ego（自我），此字原是拉丁文，現在之所以能如此普遍，完全是拜弗洛依德之賜。
Ego。等於英文的第壹人稱代名詞“I”中文翻譯成自我，Ego有個很大的儲蓄室稱為Id,
Id也是拉丁文中的第三人稱代詞，等於中文的“它”中文翻譯作“以德”
依照弗洛依德所說，以德是人類精神的大儲藏室，也是壹切「動力」的泉源，是與生俱來的。在這泉源的背後，有個中心，弗洛依德把它叫做「力比多」系原始狀態的壹種「性動力」，為主司「性」的部門，它與「以德」都是屬於潛意識的範圍。潛意識處於意識底部，平常它是潛伏不動的。自我（Ego）上有壹個超我（Super Ego).
操縱著「自我」，這個名詞也是弗洛依德創造出來的專名，代表社會習俗、道德、政治、習慣、 文化等等壹切外在的因素與環境的總合，這些「超我」從我們壹出生之後，父母、鄰居及社會就壹直不斷地填塞給我們，日積月累，等時問久了，便把原木在最上層的「自我」壹路壓到潛意識層下去。此外，我們的壹些不合法的想法，或不合習俗、超乎尋常的、 甚至不道德的意念等等，也全都被「超我」壓抑住，沈積到意識層底蔔去，因而成為所謂「下意識」、或「潛意識」。這些被壓到潛意識的東西，常在我們睡覺、作夢的時候，會偷偷地浮現出來。然而這些經過壓抑的影象，並不壹定是很忠實地「再現」，亦非原原本本、壹五壹十地表露出來，它通常都會先改頭換面壹下，或移花接木壹番，再以種種新的面貌呈現出來；有時甚至還會編個情節，如同小說戲劇壹般。這些「情節再現」的目的，是為了滿足內在深沈的欲望，或為抒發潛在的恐懼、憂慮等種種壓抑的情絳。
以上是弗洛依德心理學的壹個簡單的架構。弗洛依德在晚期時，其學說有個很大的缺點，就是太過於強調「力比多」，任何事壹經過弗洛依德及精神分析學者分析後，都變成多少與性有關聯。
我們現在來看看弗洛依德心理學對人類最大的貢獻是什麽？
弗洛依德學說興起之前，壹切心理學乃至於整個社會習俗、以及西洋哲學方面，都是「理性主義」的天下，都只承認「意識」的存在― 因為意識所呈現與認知的東西，比較容易解釋、 容易明了― 而在意識範圍以外的，就絕然予以否定，尤其是像「夢」這種屬於不合理性認知、控制的層面，便認為那根本是無關緊要的事，可以完全置之不顧。此種觀念壹廬延續到第二次世界大戰；第二次世界大戰時，由於人類空前未有地瘋狂大屠殺，這時西洋的人文科學家、哲學家、 學家、思想家及宗教家才開始反思：「人真的是理性的動物嗎？」他們開始對這行之已久的理念產生懷疑，人類的思潮逐漸轉變，漸漸地演變成否定傳統的理念，結果變成矯枉過正，直到現在還有人走入偏風，而斷定「人類是非理性的動物」，完完全全否定以往「正統的」觀念（例如：虛無主義及存在主義者，就是如此），而促成如此的反思與轉變的轉折點，其催化劑就是弗洛依德心理學。從此以後，西洋人壹反其近三千年來的傳統，開始正視人類「非理性」的壹面，不再盲目地抹殺它，亦不逃避，甚至起而研究、 深人探討，而且越來越時麾。至於夢與潛意識，也覺得它跟人類的生活是密切相關的，而且是整體生命中不可分割的壹部分，甚至認知了夢在人類精神及心理方面，皆扮演了十分重要的角色，於是而有所謂「夢的解析」之學術研究及臨床技術流行於世。
弗洛依德對於人類的兒童期非常重視，他認為壹個人人格的成長，及心理的構成，兒童期占有相當重要的分量。當壹個人長大之後，通常對於自己兒童期的事情，大部分都已忘掉，以至於這壹個時期的許多束西，無形中都被擠壓到意識層底下，形成整個人格的背景，這些背景因素雖然是看不到的，但每個人其冥之中，都身不山己地在受其支配著。有個眾所周知的名詞「補償作用」，在現代心理學中使用得相當頻繁，這也是出自於弗洛依德心理學。補償作用形成的主要原因是：我們若有些願望在小時候達不到，而且壹直引以為憾，不能釋懷，長大之後就會想盡辦法去彌補這「缺憾」。如果自己實在無法實現，常常會轉嫁到下壹代，即成為所謂的「寄望於下壹代」，這其實是補償作用的「合理化」借口。譬如：以前由於某種原因，未能學鋼琴，現在就希望自己的兒女能學。弗洛依德心理學的另壹個新名詞是「自由聯想」。現在的心理醫生在治病時，通常都是讓病人舒舒服服地躺著，讓病人無所顧忌地把心中所想要傾訴的，盡量全部吐露出來，這種醫療方式在學理上稱為「自由聯想」。不僅醫學界有此新的轉變，乃至十九、二十世紀文學家所稱的「意識流」及文學作品中所采用的「意識流」技巧，也都是脫胎於弗洛依德心理學的臨床經驗。其中有許多所謂新潮派的現代詩、現代小說，讓人看了，總是看不出個名堂來，真個是不知所雲；甚至許多現代繪畫、 現代音樂，都大量應用自由聯想、 意識流的方式，隨作者自己想到什麽，就把心中所想的，原原本本地寫出來、畫出來、彈出來，搞得讀者、觀眾、 聽眾糊裏胡塗的，不知其所欲表達者為何？換個角度來看，這些光怪陸離的手法，卻正好是現代藝術用來呈現當代人類心理與生活的實貌之絕佳門徑，其學理上的始作俑者，就是弗洛依德。對於精神病患者的處理，在以前，西洋人采用的方法是用鐵鏈將患者銬起來，甚至於受中古神學的影響，而認為是患者有撒旦附身之故，所以每當病人發作時，便施以鞭打，想把魔鬼打走。待弗洛依德心理學行世之後，醫界始認為精神病也應是可以治療的，其方怯最具代表性的是運用「自由聯想」或其它種種方法，把病人潛意識裏的挫折、壓抑、憂幻、苦惱等引發出來，有如兒童以小草釣出地洞中的蟲壹般，壹旦患者心中抑積之眾多苦惱中有壹件上了鉤（被鉤了出來），其它壓抑也就跟著流泄而出，病也就漸漸好了。近代流行的催眠術亦是以此為襤觴，此種「不治而治」的方法，確是很妙的壹招。在宗教方面，由於自由聯想的興起，基督教會受到很大的沖擊；人在精神上或心理上有問題時，原本是上教堂找牧師、 找神父告解懺悔的，現在則轉而求之於心理醫生；也幸好如此，否則當此西洋宗教信仰式微之際，恐怕將有更多的人要精神錯亂，而投告無門了。總而言之，在弗洛依德心理學所研究的範圍中，最有貢獻的是潛意識，而其潛意識學中，最幽隱深廣的部門是夢；而「夢」依佛法來看，也是屬於人生的壹部分，因為人生有壹大半時間是在睡眠狀態中：妳不能說醒著的時候是人生，睡著的時候便不是人生。由此看來，弗洛依德能針對這方面作較有深度的探討，是相當理性而「進步」的， 只是比佛陀所說的法晚了兩千四百年，且淺略得多。
接著，我們來探討壹下弗洛依德心理學興起的歷史及文化背景。歐洲的中古世紀，公元十三世紀以前，是羅馬帝國統治的時期。羅馬文化有兩個源頭：壹是希臘，壹是希伯來。希臘精神是屬於「人本精神」的，註重現世，較偏於浪漫，這些古希臘神話即可看出：其中的神祇都被人格化了（有愛、有恨、有戰爭、有和平，與凡間無異），同時希臘人也好尚科學與邏輯。希伯來文化是「神本精神」，註重來世，比較嚴肅。這兩個文化壹搭配便形成了所謂的「羅馬文化」。其後再受基督教神學及亞裏期斯多德邏輯的影響，演變成「經院哲學」統領了中古時期歐洲的思想、文化及制度達壹千多年，直到十三世紀左石，文藝復興勃發，才開始有所變動。所謂的「文藝復興」其主旨是要復興古希臘精神，「文藝復興」的原文是，其義為「再生」，因此，其所要復興的，實不僅只於「文藝」而是全盤的文化，所以「文藝復興」這個詞的漢譯並不正確，應是「文化復興」（或「文化再生」）才對。文藝復興的起源，是因為當時有些學者發現在古希臘的精神中，最重要的是自由精神、浪慢精神，以人為本位，尊重個人價值等的精神。這些皆大異於當時的封建制度與集體主義。有識之士因此起而欲加改革，然而礙於當時宗教勢力及專制王權的強大，故其表面上所提倡之改革多偏重於文藝方面，仍未敢及於宗教與政治方面，因此漢譯者乃以「文藝復興」名之。此運動基本上為從文學、藝術、音樂等開始，漸次擴展面及於哲學、 思想，以期能全盤恢復古希臘的精神。後來果真以「文藝」復興為原動力，而帶動了十五、 十六世紀的宗教革命，新舊教就是在這時開始分裂。到了十八世紀，宗教革命的「成功」，更促進了哲學革命― 「啟蒙運動」，法國的福爾秦、 第德羅、 魯索等幾位啟蒙主義大師，都是在這個時期帶領壹代風騷。從十八世紀中期到十九世紀，由於以啟蒙卞義為卞導的自由主義哲學思潮的確立、成熟、與普遍，從而發為行動，使哲學革命轉而演為政治革命的理論依據，於是先有美國的獨立戰爭、後有法國大革命，接踵而來的有工業革命、經濟革命，再接著是淩駕古典主義的浪漫主義；到了廿世紀的現在，則已演變成群龍無首的無政府狀態、及病態的個人主義。弗洛依德心理學即是上承、連串的革命而來― 文藝復興（十四、十五世紀）、宗教革命（十五、十六世紀）、啟蒙運動（十七、十八世紀）、政治革命並且帶起了往後的種種革命，令達於高潮，可謂居「承先啟後」之功。大致來講，弗洛依德心理學所作的貢獻是正向的多，而且幾乎沒有什麽負面的效果，這在世間學上是很難得的壹點。
佛教心理學又稱為「唯識學」，這個「識」是指「心識」。「識」的原意為認識、 認知、了別，能夠有認知能力的是心，所以稱之為「心識」。佛教中有所謂「觀心」法門，有人於此法門誤解其意，以為所要觀的心是心臟，結果觀到後來，覺得胸口好像有壹樣東西，硬硬的，到後來甚至有些發痛。其實，「心」根本不是指那壹顆心臟，心臟在佛法中叫「肉團心」是物質的，佛法中所要觀的「心」是精神的；
「心」是由八種識所構成。八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。其中眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六者合稱為「前六識」，第七識名為「末那識」，第八識名為「阿賴耶識」。從我們常用的詞句諸如「用腦筋思考」、「讓我動動腦筋，仔細想壹想」、「腦袋瓜子都想破了，也想不出什麽好主意」、「他的頭腦（思想）有問題」、「他的頭腦很好，很會讀書」等等，可以看出壹般人都把人的思維、記憶、分辨等能力看作是從頭腦產生的，但若仔細分析起來，其實腦只是個開關，或是分電盤而已，真正產生動力的「發電廠」是「心」。當我們家裏的電源短路時，通常只須修開關即可，如果是完全停電，則只有發電廠才能解決。發電廠停止供電時，若只在自己家裏修理，任憑妳怎麽修也是無濟於事的。是故當知：世人壹切心理及生理，真正的原動力來自於「心」，亦即：壹切都是心的作用。心如何作用呢？以眼識來說，我們的眼睛稱為「眼根」，眼根所見的束西稱為「色塵」。當眼根吸收色塵，將之集中在網膜上時，就如同照相機拍照的原理壹般，外在的色相即因此而得以留存在心壹畏的底片上，這個過程在佛法中稱為「攝取外塵」。事實上我們並沒有真正的「攝取」到什麽外塵，因為「心」所攝取到的，充其量，只不過是外物的影子而已，所以佛法稱這些我們所攝取到的外塵為「塵影」。簡單地說，眼根攝取塵影放在心裏面，而促成眼識的形成。舉個例子來說明壹下：當我們看花時，眼光與花（色塵）相接時，便采集花的色相之影，入於心版，接著我們便會起心去分別這些所采集到的影像，由是產生認知而判定「這是花」。此時，這個了別與認知的本身即是「眼識」的作用。同理，當「耳根」接觸到「聲塵」時，幾乎不須要用心去「想」，立刻便能大略地分別及認知，而判定出這是哪壹類的聲音，是人聲，還是車聲，這就是「耳識」的形成與作用。余如鼻識、舌識、身識，其作用亦是如此，當可比照而知。
「意識」（第六識），意識比較難了解。什麽是「意識」呢？意識被稱為是「分別的中心」，但「意識」所作的分別與「前五識」所作的粗略判別有所不同，前五識的判別比較粗淺，是屬於初步大略的判別；意識所作的工作，則是「前五識」分別之後的「後續工作」，也就是根據前五識送來的「原始數據」，再進壹步加以主觀地處理壹番，而產生的成品就是許多個人的分析、判斷與意見。譬如：當眼識得知是白人或黑人時，意識在采集這些資料後，即關始加以分析。若是白人，則認為他們比較勤奮、 高傲壹些；若是黑人，則認為比較懶惰、隨和壹點等等；接著，其它種種更多的聯想、分別、與意見，就不斷地產生。這便是第六意識的作用。又，假如眼識所接收到的訊息是壹朵花，意識就會跟著在壹剎那間，用很多數據去分析它，譬如：此花是屬於那壹種類的？我對它喜歡的程度如何？此花所象征的意義是什麽？等等。再由分析這些數據，又可產生更多的聯想與種種分別；再由此等分別，更產生種種愛憎的心理。假如是喜歡的，就想辦法去取得它、 擁有它；若是討厭的，就想辦法去除掉它、排斥它，或逃避它、遠離它。想占有的，若得不到，便會產生痛苦，這就是「所求不得苦」；想甩掉的，偏偏又無法逃避，也會產生苦惱，這就是「怨憎會苦」。歸結起來，人類壹切煩惱的根源就在這「愛」「憎」二法上，而這愛憎二法皆是由「分別」而來，此「分別」則是由「攝取外法」而來；這些「攝取」、 「分析」、 「判辨」、 「執取」等煩惱生起的過程，就是「唯識學」所要探討的內容，其實這也是佛法中很重要的壹部分。
什麽是阿賴耶識呢？阿賴耶識又稱為「藏識」，我們無量劫來所造的「業習」均收藏於此處，它好比壹座巨大的儲藏室，只要是我們曾經做過的事情、說過的話、動過的念頭，全都會往那壹畏面堆放、 貯存。因此壹裊面的陳設並不是井然有序、分門別類的，而是隨意亂塞，這從我們於夢境中之所見，便可略知。大部分人所做的夢，都是支離、 破碎、片斷、且沒有次第的，絕少是如小說般，有頭、 有尾、 前後連貫、 有完整的情節等。夢裏的境界多半都是從阿賴耶識或第六意識中現起的。若是己經開始修行的人，有時其所夢就有如短篇小說．樣，有主題、 有內容，比較不雜亂無章（因為他的心比較不那麽雜亂了）；甚至有的人從睡著到醒來，其所夢見的是壹整篇連續的故事；但是等修行更深入時，夢就開始減少，乃至可達長期「睡而無夢」之境界。所以由夢可以看出壹個人的心亂不亂、清不清凈。
末那識位於阿賴耶識上層，被稱為「我執的中心」，為什麽稱它為「我執中心」呢？淺顯的講，就是它往內攀緣其後的阿賴耶識，當做是「我」的本體，往外攀緣前六識，認為這眼、耳、鼻、舌、身、意都是「我所」（我所擁有的）。亦即：末那識執阿賴耶識為「我」，執前六識為「我所」。舉個例說：當生氣時，有人常會說：「我壹想起來，心中就有氣」，這「心中有氣」就是「我執」在做祟，也就是：末那識正在執著那個氣頭，當做是屬於「我的」東西，而執著不放― ，任何東西，既然是屬於我所有的，就很難割舍，會把它視同汽車、 房子、兒女、 工作等這些有形的東西壹樣，好好地珍惜、好好地保存；身外之物尚且如此難以剖舍、放下，更何況是「自心」中物！再者，執著內心中的貪愛，更是微妙難解，譬如說：我很愛壹樣東西，到後來演變成並不是愛那個東西，而是愛「我心中的那個感情」，亦即：愛那個「愛心所」。「心所」是「心所有法」的簡稱，「心所有法」是八識「心」王「所」擁「有」的功能或作用，愛、 恨、嫉妒等都是心所擁有的功能、作用，故皆是「心所」；而這些「心所」都是由「我執中心」（末那識）在控制著，因此特別難割舍、放下；若想要令這些我執所產生的「心所」能夠放得下，唯有靠修行壹途：於修行中懂了（解了）道理之後，或許有朝壹日會恍然大悟：自己其實並沒有真正「擁有」那個憤怒、 或是「擁有」那個僧恨― 自心之中，實無此物！實在只是「我執」在作祟而已。前面曾提到「意識」是主掌「分別」的功能，然而，其實並非意識本身在主導「分別」的業務，而是其背後有末那識在暗中指使著。這末那識所行有如垂廉聽政壹般，完全站在幕後操縱，從不親自露面，因此末那識非常隱密微細。這就是為什麽壹切世問凡夫人以及外道，都無法察覺到它的存在，而且也唯有佛世尊的大智慧才能如實了知。弗洛依德心理學有個突破，就是霄。（自我）的發現。霄類近於第七識（末那識），只不過弗洛依德對「自我」，除了有壹個籠統與模糊的概念之外，並未能進壹步發揮。因此，至於「自我」到底是什麽，則完全付之闕如。然而即使如此，在世問法中，也屬於難能可貴的了。總括來說，八識的生起，第壹步是由「五根」收集「五塵」轉成「五識」再由第六「意識」向內攀緣第七「末那識」，亦即以末那識為「老板」，依其指示而行事，作成種種分別、判斷、甚至合理化的借口等。這整個極其繁復的過程，都是在壹剎那之間、或是比壹剎那還短的時間之內，即告完成。
現在便以唯識學來和弗洛依德心理學作個比較。弗洛依德心理學中，沒有「前六識」，只有壹個「意識」，他並不知道「意識」的上面還有「前五識」的存在，而且對「意識」本身也沒有詳細深入的探討。至於「意識」的下面，也只有壹個籠統的「下意識」面已；佛法中，則除了意識 之外，下面還有「末那識」、「阿賴耶識」及「如來藏識」。弗洛依德心理學最大的貢獻是發現發。（「自我」），實。雖相當於末那識，但是弗洛依德對於它如何生起，它與第六識、第八識之問如何互相串聯、互相作用，則完全毫無所知；佛法於此卻有很詳盡、很清楚的探討、分析、闡發。再者，弗洛依德心理學中，也沒有提到意識的相狀及如何生起；事實上，弗洛依德心理學可說是幾乎完全忽略了「意識」的探討，而只著重在「潛意識」、或「下意識」方面，其所提出的「力比多」在佛法雖也是被承認的，但並不是那麽的重要，它當然是動物生生不息的原因之壹，但並不是人類所有的、切活動，都由它來發動。相對的，佛法則指出人類有五種欲望（也就是說：人生有五種主要動力）：財、色、名、食、睡；
1 ．「財欲」是想要發大財、賺大錢。
2 ．「色欲」是對性欲的貪戀。
3 ．「名欲」是為求得出名，所謂「人死留名、虎死留皮」、「三不朽」等等，這些都是名利心在作祟，而且成為追求名利的「合理化」借口。我們壹般人雖不見得都想追求所謂的「不朽」，但大多數的人往往都是為了「名」而活，卻絲毫不自覺知― 事實上我們對物質的需求都不是很大，壹旦人生基本的需求滿足之後，大多是「在別人的意見底下求生活」：為博得別人的贊賞、尊重、恭敬、服從、 寵愛等等。以穿著來說，其實能夠穿得暖、 不受凍並非難事，但除了有衣穿、不受凍之外，我們都還要穿各種不同的款式，選種種不同的顏色、種種不同質地的衣料，同時還要講求時尚，衣服款式稍舊便認為不能再穿了，免得被人笑落伍― 「被人家笑」是不堪忍受的事！至於住的房子以及所有用具、裝溝也是壹樣，壹定不能比別人家差太多；隔壁人家有鋼琴，我們也非要添置壹臺才行；別人家的兒予在學小提琴，我們家的孩子不管他有沒有音樂天分，也就非學壹種樂器不可，絕對不能比不上別人。這些其實都是「名心」在作怪，而其根源，在於「第六意識」的虛妄分別，加上「末那識」所執著的「我」，兩者配合起來，便形成欲極力維護「我」的「尊嚴」之局面（「我」為末那，「尊嚴」為意識的分別），不能在這些事情上，有損「顏面」
4 ．「食欲」是對食物方面的欲望，世人在飲食方面種種的講究，於量求多、於質求好等等，皆是食欲之業力在推動。
5 ．『 睡欲」：睡覺也是壹種與生俱來的欲望，故稱「睡欲」我們這個世界之所以被稱為「欲界」，就是因為有此五種欲望。我們修學佛法的人若欲達清心寡欲，第壹要務就是要了解這五欲，並且要能覺知它，不被它迷惑而牽著鼻子走。羅素曾著了壹本書叫『權利論』 ，把人類動力的泉源，全部歸結為權利欲，其實這是以偏概全，並不正確；這和弗洛依德的把壹切生命之動力皆歸之於性欲，同屬偏之見。羅素所說的權利欲其實是屬於「名欲」所攝（依佛法而言，在「名」之下有「權」「位」、威、勢、尊重、恭敬、服從、 控制、主宰等等，皆是「名欲」的變體），蓋人在吃飽穿暖、衣食富足之後，就會想「出名」，而且名欲是很難超越的，因為它非常微細奧妙，但也並不是僅此「名」的欲望便可涵蓋壹切。歸結起來，弗洛依德對人類心理的探求是有其貢獻的，但把壹切都解釋為以性欲為出發點，這壹點是很偏頗、很不正確的。
如是拿世法與佛法比較的結果，令人覺得：為佛弟子，如果越了解世間的學間，再回頭來看佛法，並拿世法與佛法壹比較，則越令人訝異，越令人深深地驚訝於佛法的精深、博大、殊勝與超絕，覺得佛法非但不如壹些人所誤解的「落後」，而且是非常非常「進步」的。在兩千五百多年前，佛法中就已架然大備的東西，於今兩千五百年之後弗洛依德才能有些微的發現，而且弗洛依德在當時卻被認為十分前衛、「先進」。因此，越是深入了解世間法的東西，越能肯定佛法的價值無窮，對佛法的信心越是堅定。也發現：這個世界目前的趨勢，是越來越走向佛法所說的境界，譬如說：在心理學方面，佛法早就提出了潛意識、下意識，並且予以詳盡的解說與開發；在天文方面，近代天文學，許多人不顧壹切禁忌，乃至犧牲生命，打破了基督教的武斷迷信，才發現宇宙是無窮的；然而佛法早就提出有三千大千世界，而且有無量的三千大千世界；現在天文學也證明，地球不但不是宇宙的中心，而且它只是太陽系中的壹顆小行星而己，並且發現無量的太陽系才構成壹個「銀河系統」，無數的銀河系統才構成壹個「島宇宙」，無量無數的島宇宙才構成壹個「星雲」，無量無邊的「星雲」才構成壹個「宇宙」。這在佛經壹裊面早就詳盡地講過，而天文學到現在才開始有所發現。在生化方面，早在佛陀的時代，就知道有微生物、有細菌；在政治方面，近代才開始提倡人類應是平等的，佛法早就說壹切眾生都是平等的，因為壹切眾生皆具有佛性；以經濟學來講，現在漸趨向於均富說，強國常常救濟弱國，這就是已經開始實施均富的觀念，因為如果不均富的話，這個世界就不能保持平衡，不平衡就會引起戰爭；而佛法早就提倡人應多行布施，以財施人，則己得福更多，進而以福德資糧而修慧，趨向菩提。由上觀知，佛法不但是「進步的」，而且可說是「最進步的」，甚至可說是「超進步的」，因為它永遠走在時代的前面，無論與世間任何壹法相比，都是「超越獨步」的。何以如此？因為世俗法皆是凡人之智慧發展而來，無論如何進步，都跳不出俗智的範疇，而佛法則為佛智之流露，為從「壹切智人」之真實智慧而來，凡聖懸殊，是故不可相比，比則益顯佛智之殊勝獨到而已。