營丘的人又問:“城樓上有沒有掛鈴叫人準備讓路？”艾子嘲笑他的無知，回答說:“鳥兒喜歡在高處築巢。鳥糞很臟。塔上掛著鐘。風壹吹鈴，鳥都嚇跑了。”營丘的人還是要問，“鷹和鷂的尾巴上也掛著鈴鐺。鳥兒怎麽會在鷹和鷂的尾巴上築巢呢？”
艾子哈哈大笑，說:“妳真不可理喻！鷹鷂外出捕鳥，拴在腳上的繩子會被樹枝纏住；如果它扇動翅膀，鈴鐺就會叮當作響，人們可以循著聲音找到它。妳怎麽能說是為了不讓鳥築巢呢？”
營丘仍問:“我見過送葬者萬郎，手裏搖鈴，口裏唱歌。難道也是怕被樹枝絆倒？”艾子有點惱了，說:“那萬郎給死人讓了壹條路，就因為死人臨死前喜歡跟人瞎吵，所以敲鐘讓他高興！”"
《英丘》裏有壹個書生，性情不太靈活，但總是很困擾，傾向於質疑別人，幾乎從來不說有道理的話。壹天，他去拜訪矮子，問:“為什麽所有的車下和駱駝的脖子上都有壹個鈴鐺？”
艾子回答說:“大車和駱駝都很大，大多是夜間行進。當他們在狹窄的道路上突然相遇時，很難避開他們。所以要借鐘聲讓對方聽到，讓對方提前避開。”英丘的學者接著問:“佛塔頂部也裝了鈴鐺。是不是說佛塔也會在夜間行駛，所以要不要用鈴鐺來避讓？”
艾子答道:“妳太不講理了，都到這種地步了！”鳥和喜鵲大多靠高處築巢，撒出來的屎很臟，所以要在塔上系鈴鐺，嚇得鳥和喜鵲不敢築巢。妳怎麽能把這和馬車和駱駝的鈴聲相比呢？"營山的書生說，"鷂的尾巴上還系著壹個小鈴鐺。壹只鳥和喜鵲怎麽可能在鷂的尾巴上做什麽？"
艾子哈哈大笑，說:“真奇怪，妳這麽不懂變通！當鷹和獵鷹捕捉食物時，它們中的壹些會追逐到樹林中，經常被掛毯抓住，或者不小心被樹枝抓住。當翅膀在掙紮的時候，鈴鐺就響了，所以人們可以順著鈴聲找到它。它在哪裏防止鳥和喜鵲在它的尾巴上築巢？”
瀛丘士人仍不服，曰:“曾見萬郎帶路，鳴鐘挽歌。我沒有問是什麽原因，但今天我明白了，我是怕樹枝絆倒他的腳，讓人循著聲音找到他。但不知道鉤住郎腳的腰帶是不是皮條客做的。還是用絲線織的？”
艾子生氣地回答:“萬郎是給死人指引方向的人。因為死者生前善於與人爭論，所以才搖鈴娛樂自己的身體！”
原文:
秋石夏令營，性無知。壹切都很難，很不合理。有壹天，艾子問:“車下多了鈴鐺和司祭是什麽原因？”艾子曰:“車、窯，龐大無數。走夜路，在窄路上突然相遇，很難避免。為的是通過唱歌讓對方聽見，這樣可以提前避開耳朵。”
應秋實道:“佛塔之上，有鐘，有司祭。是不是說寶塔也是夜行辟邪的？”艾子道:“妳無理取鬧，尚且如此。鳥雀喜鵲皆高抱巢，糞堆淩亂。所以塔內有鐘聲，鳥和喜鵲也有驚動。是不是把它們比作戰車和駱駝更好？”秋石說:“鷹鷂的尾部也有小鈴鐺。鷹鷂尾部有鳥巢嗎？”
艾子笑說:“奇怪，妳過不去！當獵鷹撞到什麽東西或者進入森林，被線頭絆了壹下，偶爾被木頭夾住，那麽當羽毛抖動的時候，就可以找到並尋找鈴鐺了。是防鳥防喜鵲的窩？”
英秋道:“我曾見郎冰多挽著他的胳膊唱歌。雖然我沒有註意，但是現在我知道我害怕被壹根木頭樹枝掛住，所以很容易找到。如果妳不知道如何抓住阿郎的腳，妳會用皮膚嗎？用線程？”艾子勉強答道:“萬郎是亡者的向導，生前善於詰問亡者，故擊鼓以娛屍。”
來源:出自宋代蘇軾論艾子文。
擴展數據:
簡介:蘇軾(附)
宋代蘇軾的《哀子論》。* * *三十九、據明代小說《古書房》完整記載。《艾子雜記》不同於壹般的笑話或寓言，既註重寓言，又註重幽默。但寓言和幽默都是“借古諷今”的作品。
永樂大典殘卷道觀部
文學綜合考試
《哀子》卷壹:陳說:據說是東坡之作，但非必然。
曾理論
艾子:公孫龍和牟偉生於列禦口之後，他們的故事見於列子的書。解說員說列子弟子因無義而問，故附於其上，並無嫌疑。艾子在齊宣王的工作，而且書中收錄了很多後世的東西，是不是艾子的學者門路很廣，不騙人的統敘者會留而不去？看的人違心，那艾子的學習就能明了，阿姨定好時間後就可以先做了。
戴笠昆書譜
《艾子》:艾子，傳世之作，坡仙所作，全是笑話。還有壹個基礎。他說“壹只螃蟹不如壹只螃蟹”，出版了《聖宋遺事》。陶因吃蟋蟀，派吳越打聽其品種，命十余種螃蟹入關。古月:確實壹代不如壹代。
北窗集群記錄
《艾子》，傳世之作，是坡的戲，我也認同。伍肆說:這是襄陽魏道富寫的。未知。
作者
蘇軾(1037-1101)北宋文學家、畫家。字子瞻，又字何忠，名曰東坡居士。漢族，眉山人，梅州(今四川)人。他們和父親蘇洵、哥哥蘇轍壹起被稱為蘇三。他是個文藝全才，文筆汪洋恣肆，流暢自如，與歐陽修並稱為唐宋八大家之壹的甌塑。
他的詩清新蒼勁，善於運用誇張的比喻。他在藝術表現上風格獨特，與黃庭堅並稱蘇黃。豪放詞派對後世影響很大，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能有新意。用筆寫得跌宕起伏，童趣盎然。與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家。繪畫和文學壹樣，我喜歡做壹個枯木怪石。論繪畫，我崇尚相似。詩有《東坡七章》，詩有《東坡樂府》。
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