【編輯本段】原文欣賞
第壹部分:回到我的家鄉
我冒著嚴寒回到了相隔2000多裏，離開了20多年的家鄉。
......搬到另壹個我尋找食物的地方。
第二部分是在我的家鄉
第二天早上到了我家門口。
......到晚上我們上船的時候，這個老房子裏大大小小的破舊東西都被掃光了。
第三部分:離開我的家鄉
我們的船往前走，船兩邊的青山在黃昏時都披上了深黑的顏色，退到了船尾。
.....這就像地面上的道路壹樣；其實地上沒有路，走的人多了，就成了路。
1921年1月。
文本討論
第壹，整體把握
1.主題
童年的“故鄉”給了我很多快樂甜蜜的回憶，甚至代表了壹種“理想”。真正的“故鄉”面目全非，無聲無息，毫無生氣，曾經的人物失去了純真和溫暖，變得冷漠、麻木、市儈、猥瑣。使“我”對“希望”感到幻滅，內心感到極度悲傷。其實以前的“故鄉”和真正的“故鄉”沒什麽區別，只是那時的“我”是以壹個純粹少年的視角來看待這個世界的，所以這個世界顯得那麽單純，美好，甚至有點神奇。當我們閱讀這部小說時，我們應該從作者對“故鄉”的感情變化中去探索小說的主題。
關於這部小說的主題眾說紛紜，主要有以下幾種觀點:
(1)“故鄉”是中國人精神的反映。從兒童的天真與活力到成人的麻木與遲鈍，展現了中國普通人的生命與活力是如何被扼殺的。以閏土為例:
少年閏土:
外貌:十壹二歲，紫紅色的圓臉，戴著壹頂小氈帽，脖子上套著壹個銀項圈，有壹雙又紅又圓的手。
動作:活潑渾厚，幹脆利落，脫口而出，簡單生動；有智慧有勇氣，有熱情有天真。
對“我”的態度:“就是不怕我”，給“我”貝殼和鳥毛，給“我”講很多奇怪的事情。對“我”友好熱情，與“我”建立了純潔的友誼。
生活態度:天真活潑，無憂無慮。
中年閏土:
外貌:身材翻了壹倍，臉色灰黃，皺紋很深，眼睛紅腫，戴著壹頂破舊的氈帽，身上只穿了壹件很薄的棉衣。我背著壹個紙袋和壹根長煙鬥，手又粗又笨又裂，像松樹皮。
動作:說話吞吞吐吐，斷斷續續，低聲下氣，含糊不清，顯得呆滯麻木。
對“我”的態度:尊稱“我”為主人，我與我之間隔著壹層令人心酸的厚厚的屏障。
對待生活的態度:悲傷，痛苦，生活讓他喘不過氣來。他把幸福的希望寄托在諸神身上。
通過理解這樣壹個主題，我們可以深入探討進化的原因:過去和現在(推斷變化的原因)。
2)它展示了中國社會愚昧、落後和貧窮的循環。從閏土父子和楊二嫂子身上，我們可以看到這樣輪回的影子:
跳土:少年-→中年？
水生:少年“是20年前的閏土”——→中年？—→?
嫂子楊二:年輕-→中年-→？
也許他們的後代也會步他們的後塵，在這樣的循環中奮鬥。因為中國漫長的封建時代，廣大人民壹代壹代走過來，仿佛在黑暗的隧道裏看不到盡頭(無數農民起義推翻了封建王朝，然後建立了新的封建王朝，然後又爆發了農民起義，然後...歷史周而復始，人民的苦難也是如此)。
(3)渴望純真的人之間的關系。回到家鄉，“我”和潤土、嫂子楊二等人已經有了很深的精神隔閡。潤土稱“我”和“師父”，楊二夫人認為“我”和“放下道臺”。小時候那種真誠友好的關系已經完全消失了。“我”渴望打破封建社會的尊卑秩序，建立超越庸俗物質關系的新型人際關系。
2.人
這部小說成功地塑造了典型人物。
徑流土壤:
少年在月夜看瓜刺，假裝抓鳥的時候“有說不完的怪事”。他們是我小時候羨慕和向往的英雄。二十年後，艱苦的生活讓他變得遲鈍麻木。他的“紫色的圓臉已經變成了灰色和黃色”，他的“紅色和圓形的手”已經變得“厚，愚蠢和開裂，像松樹皮”。更可怕的是他內心的變化。他遇見了久違的“我”，稱之為“主人”。面對苦難的現實，我只希望向神祈禱，向佛膜拜。他是在沈重的生活壓力下掙紮的中國勞動人民的代表。
楊二嫂子:
20年前，大嫂楊二年輕漂亮，所以她的豆腐店賣得很好，被稱為“豆腐美人”。20年後，她變成了“顴骨突出，嘴唇薄”的“細腳羅盤”。她變得自私，尖銳，貪婪，勢利，說三道四，想從我的舉動中得到什麽。嫂子楊二是典型的庸俗小市民形象。
“我”:
小說中的“我”有作者的影子，但絕不能等同於作者。“我”漂泊異鄉，對家鄉壹直有著美好的回憶。當我看到家鄉的衰敗和冷漠的現實時，我深感悲傷和失望，但在內心深處，我仍然對家鄉的美好未來抱有憧憬。“我”對閏土有著深厚的感情，表現出對勞動人民的同情和熱愛，否定等級觀念。“我”是壹個追求新生活、充滿希望的知識分子形象。
二、問題研究
1.曾經是這樣壹片充滿生機的躍動土壤，人到中年卻活得如此麻木和淒慘。原因是什麽？
文中也提到了這種變化的原因:多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都讓他看起來像個傀儡。這是表面原因，其深層原因需要我們深入思考，為什麽當時的中國社會會處於如此悲慘的境地。從這個討論中，我們也可以理解小說的主題。
2.“我”的形象有什麽意義？
小說以“我”為敘述者，敘事中蘊含著強烈的情感色彩。我的想法和感受是什麽，我如何看待閏土，我如何看到家鄉令人心酸的變化，我如何應對這樣的變化，等等。通過對“我”字的研究，我們可以窺見舊中國要求變革的進步知識分子的壹個心靈角落。
3.作者最後說:“我認為:希望什麽都不是，什麽都不是。這就像地面上的道路壹樣。事實上，地面上沒有路。走的人多了，就變成路了。”如何理解這段話？
作者把希望比作地上的路，意思是:如果有希望而沒有奮鬥和追求，希望就會“冷漠”；有了希望，堅持不懈的奮鬥和實踐，希望就“不算什麽”。人們帶著希望奮鬥，他們將迎來新的生活。
以前的生活好壓抑好沈重。作者期待怎樣的新生活？是他腦子裏設計好計劃好的，還是他不知所措，或者只是壹個模糊的希望？潤土、水水、嫂子楊二或他們的後代能從歷史傳統中解脫出來嗎？我們能依靠什麽樣的力量擺脫它(物質的和精神的)？
它可以啟發學生思考這些問題，而不需要壹致的答案。
實踐說明
第壹，這部小說是關於家鄉的，主要是關於家鄉人的變化。作者主要寫的是誰？他們發生了怎樣的變化？作者從中表達了怎樣的情感態度？
這個問題意在引導學生分析人物，進而理解主題。
本文主要關註潤土和楊二嫂子的變化。
躍土:見“文字說明”。
嫂子楊二:二十年前，她被稱為“豆腐美人”。“因為伊拉克，這家豆腐店的生意很好”。二十年後，她變得咄咄逼人，放肆起來。為了從“我的”家人身上得到點什麽，時而虛偽的奉承，時而犀利的嘲諷，時而汙蔑的土，偷菜。
關於作者的情感態度有多種理解:他是因為中國農民的生命力被封建社會扼殺而悲傷；與中國封建社會農民的苦難循環無關；飽受無辜人性扭曲之苦；對理想人際關系的渴望，等等。
第二，壹對曾經那麽親密的小夥伴，現在變得那麽“分離”，“我”覺得“我們之間隔著壹道悲傷的厚厚的屏障”。妳覺得這個“可悲的厚屏障”是什麽？是什麽原因造成的？
本題旨在引導學生深入了解人物，探究其發展變化的深層次原因。
“傷心厚障”是人們觀念、地位、生活環境的差異造成的精神障礙。“可悲”在於，這樣的“壁壘”在生活中幾乎“合理”存在，在精神上和倫理上也難以打破。
“壁壘厚”的原因是封建秩序觀念的長期強制壓力。這種壓力迫使人們在精神上和肉體上屈服，在封建秩序中尋求並最終安身於既定的地位，成為麻木而機械的順從者。“厚壘”是封建秩序的需要和必然。
第三，“我”不希望紅兒和水笙“像我壹樣努力地生活”，或者“像別人壹樣努力地生活”，而是希望他們有壹個“新”的生活。展開想象，說說“我”、“潤土”等人的生活，什麽樣的生活是“新的”。
這個問題旨在讓學生探索作者所表達的思想和感情。第壹題是抓住題目，合理想象和補充對這三類人的生活的概括；第二個問題可以反思閏土的現實生活，構建“新”生活。
答案很簡短。
第四，作者說:“其實地上沒有路。走的人多了，就變成路了。”結合課文，談談這句話的內涵。結合社會和生活，以這句話為題，寫壹篇片段作文。
這個問題的目的是讓學生了解作者所表達的深刻的思想內涵，引導學生思考社會和人生。
作者把希望比作地面上的道路。人們帶著希望奮鬥，將迎來新的生活。
教學建議
第壹，對文學作品的理解因人而異。要倡導理解的多樣性，充分發揮學生自主學習的積極性，培養學生的個性。對於課文主題的理解，要鼓勵學生深入探究，得出自己的見解。
第二，這部小說深刻地反映了當時中國的社會生活，我們在分析它的時候，不妨從歷史、社會演變等方面給予壹些說明和引導。
第三，分析人物時，要以“變”字為中心，考察人物性格發展的外在和內在原因，從而加深對主題的理解。
第四，可以豐富學習內容，讓學生把視野擴展到家鄉，通過家鄉的人和事的變化來分析家鄉的發展。
相關資料
簡單的評論
1，本文最早發表於1921年5月《新青年》第9卷第1期。
2.顏:作者在1929年5月4日給舒新城的信中說:“‘顏’字是我根據壹個鄉下人的聲音發明的，讀作‘查’。.....現在想來，也許是獾。”
3.大祭祀年值:封建社會的大家族，每年都有祭祀祖先的活動，費用從家族“祭祀生產”收入中提取，每年由各房輪流主持，輪流稱為“年值”。
4.五行缺土:舊社會所謂“八字”的迷信。即天幹(A、B、D、E、G、F、N、N)配合地支(子醜毛寅辰巳沈悠午時徐海)來記壹個人出生的年、月、日、時，各有兩個字，組合成“八字”；也有人認為它們屬於五行(金、木、水、火、土)中的每壹種，比如甲、乙、陰、毛的木，丙、丁的火，等等。如果八個字能包含五個，五行就完整了。“五行缺土”，即這八個字中沒有屬於土的字，所以我們需要以土或土為偏旁的字命名來彌補。
5.鬼怕和觀音玩家是小貝殼的名字。舊時浙江沿海的人們用線將這些小貝殼串在壹起，戴在孩子的手腕或腳踝上，認為可以“辟邪”。這些名字大多是基於“避邪”的意思。
6.施:春秋時期的越國美女，後被用作壹般美女。
7.拿破侖(1769—1821):拿破侖·波拿巴，法國資產階級革命時期的軍事家、政治家。1799年，他作為共和國執政。1804年，法蘭西第壹帝國建立，自稱拿破侖壹世。
8.華盛頓(1732—1799):即喬治華盛頓，美國政治家。他於1775年至1783年領導了美國反對英國殖民統治的獨立戰爭，並在勝利後成為美國第壹任總統。
9.道臺:清代官道的俗稱，分為掌管壹個地區行政職位的道長和掌管壹個特定職位的道長。前者是省級以下，地級以上的行政首長；後者負責壹個省的具體事務，如監督糧食的供應和準備戰爭。辛亥革命後，北洋軍閥政府也沿用此制，改稱道印。
文章的內涵
故鄉是壹部小說，讀者要把它當小說看，不管裏面有多少事實。先不要從內部引用事實，壹個可以看出作者如何運用材料，壹個可以簡單說明，算是壹種註解吧。另壹方面，雖然讀者並不把小說當成事實，但有些人可能要從中尋找傳記信息，所以這裏會給他們壹點幫助，避免混淆現實和虛構。這不僅是壹部小說，更是壹部文學的自我敘事記錄。德國作家歌德寫了壹本自敘傳，書名是《詩歌與真理》，寫得恰到好處，說明裏面包含了這兩種東西。當然，這兩者是完全分開的，但大部分是混在壹起的，有點詩意。這是壹篇很好的文章，但當它用作傳記材料時，就有些不同了。需要壹些思考才能正確嵌入。以下是背景資料分析。
兩個家鄉
魯迅在小說《故鄉》中紀念他的故鄉，但實際上，並沒有什麽東西紀念那個故鄉。結果，過去的夢想被現實的陽光打碎，只剩下悲傷。但也有希望，年輕壹代將有他們的新生活，這是我們從未經歷過的。原文結尾有雲:“我想:希望存在與否並不重要。”這就像地面上的道路；事實上，地面上沒有路。走的人多了，就變成路了。“這是壹句很好的格言，說得也很好。沒有尼采的深刻，但深刻得多。第壹段的“嚴寒”形容天氣寒冷，襯托出回家的渴望。
這裏有前後兩個故鄉，壹個是過去，壹個是現在。以前，我的家鄉以閏土為中心，我借這個少年來寫我小時候著迷的情景:壹輪金色的滿月掛在深藍的天空，下面的沙灘上有壹望無際的綠色西瓜。現在我們從閏土開始。這種飛躍土壤的真正名稱是張赟水。小說中“水”字換成了“土”字，諧音，也是替換。在國音，有點孤立。他的父親叫張付青，是該市東北部道墟鄉杜浦村人。有壹個海邊。他種沙子，但他是個工匠。他可以制作竹制品，並在周嘉做“忙碌的月份”，這意味著幫助。有時候，他來取草灰，帶水，但有壹年，因為年畫神像前的祭祀器皿需要看守，他要求用水充當祭祀器皿。像往常壹樣，新年壹直持續到正月十八，所以他在城裏住了相當長的壹段時間。
守護祭祀容器
本文中說，大祭祀的價值年是從現在開始的三十年。小說寫於1921年，應該是1891年左右。其實是光緒貴斯，也就是1893年，魯迅十三歲。在福盆橋，周家有兩大年的祭祀價值。壹種是七八祖公祭，由智中和三家輪流進行，分為智家下的智任勇和智家下的邢李成。魯迅是方行派來的。所以要27年才能扭轉。二是九祖祭奠，只需九年。在1893年，輪流祭祀是為了祭祀大眾，因為在沈冰，也就是1896年，伯夷公建了壹座多年的房子。白白盡了義務(之子景，為交田租，提前花光了所有的錢，瘋病而死，見於《百草園雜記》)。那是在那之後的第三年。其次，沛公祭祀資產更多，祭祀更豐富。雕像前有壹對青銅五物，即香爐燭臺和花瓶，非常高大沈重。偷壹個就值壹點錢，特別需要防範。還有壹個特別的意外，就是魯迅的曾祖母老戴在前年的仁辰除夕去世，享年79歲，當年的祖像要挪到別處，於是她把任芳的“大書房”都借了過來，掛在“學學美”的橫匾下。是在大門西邊，大門口沒有門衛，很不小心。那時候，任芳玉田在那裏有壹所家塾，孟師傅孔乙己有時會偷偷溜進去，拿走壹點文具。所以，警衛更是必不可少。
年輕的潤土和他的父親
文中說閏土能捉小鳥，這是他父親的事，《朝花夕拾》中有敘述。他爸爸叫福清，孩子們都叫他“清叔”。他是農民，也是竹匠。他非常聰明能幹。他用米篩捉鳥，放在用竹絡倒著鋪的麻袋裏。後來，他拿了壹個鐵皮酒壺，灌了半壺水，把鳥頭塞在壺嘴裏悶死。它非常簡單和巧妙。那年仁辰的冬天很冷，雪下得很大，積了足有壹尺厚，河水都結冰了。船只壹兩天不能航行是壹件罕見的事情。因為大雪，鳥兒沒有地方吃，所以很容易抓到它們。從此以後，就沒有這樣的機會了。即使下雪，也不會有鳥來。可以斷定那是在仁辰的冬天，因為圭司在正月裏壹直忙於喪事和祭祀，不能再有這閑工夫了。當時潤土第壹次出現，間隔六年。他的第二次出現是在庚子正月(1900)。第七天第七天，日記裏說:“下午去江橋，運水去陶二峰，剩下的我們壹起看，都是可笑的。”不知道是什麽詞，但還記得其中的壹些詞，比如混沌幹坤，陰陽巴掌等。末了我壹針見血的說:別那麽著魔！閏土垂頭喪氣，於是魯迅嘲笑他，說他有病。以陶二鳳為例，他很尷尬。幾年後，清叔顯得蒼老而憂郁。聽了陸老太太的話，他才知道自己家家境不好。他結婚後跟村裏壹個寡婦過得比較好，最後離婚了。當然，張甲得花點錢。對飛躍地的包辦婚姻不滿也許是有道理的，但是海邊的農民在這場風波之後吃了不少苦頭。難怪清叔受到重創。後來有人推測，陶二鳳的占蔔很可能就是當時的問題。占蔔師看到他的表情，就這麽罵。在這裏，也可以看出占蔔師的機警和江湖戰術。
豆腐美容的真正意義
潤土第三次出現是在民國之後，假設是民國元年(1912)。假設他和魯迅同齡，那時候應該是三十二歲，但正如本文所說，他已經很憔悴了，因為和老實的農民壹樣，都是“活得又苦又麻”。這種陰冷的空氣在農村很常見。魯迅的第二故鄉是民國八年(1919年)的紹興。在這個背景下，還是出現了閏土，他的出現是民國初年的樣子。海邊的幻覺早已消失，眼前留下的只是“波紋草上許多斷莖隨風搖動”的老房子。那些小動物，比如米雞、角雞、鯡魚、跳魚、偷西瓜，都叫俗音來蓋字，小說裏寫字的都不見了，除了幾個女的，當然也有衍太太在裏面，不過楊二的小姨子外號“豆腐美人”是專門提出來的。豆腐美人的名字是有原因的，楊二的嫂子當然只是壹個虛構的人物。村民們聽了故事，看了戲文，想起了丟西姆名字的故事，認為她壹定是個“刁鉆”的女人，於是就用它作為罵人的名字。我不知道從哪裏聽說古代有壹個美女(紹興戲裏不記得她了)，所以她用這個來形容美女，其實是壹個愛美的人，因為這裏面有壹些諷刺的成分。附近的豆腐店大概就有這麽壹個風騷的人，在魯迅的記憶裏留下了這個名字。至於真人，就不得而知了。嫂子楊二只是壹個普通的鄰居婦女，請她取代這個昵稱。她的言行總體上是寫實的，但並非出自壹人之口，也包含衍太太的元素。
大嫂楊二是壹個可笑、可氣、可恨又可憐的人物。她為什麽可憐？因為她是壹個人。壹個人需要物質生活的保障。當壹個人無法通過正常的努力獲得自己最低的物質生活保障時，為了保命，就必須通過壹些非正常的、被鄙視的手段來獲得這種保障。從這個意義上說，她是值得同情的。她以前經營壹家豆腐店。為了多賺點錢，她抹白粉，整天坐著，居然用自己年輕的美貌招待顧客。“因為伊拉克，這家豆腐店的生意很好。”美貌不再是精神需求，而是獲取物質利益的手段。物質利益成了她生活的唯壹目的。為了這個目的，她可以犧牲自己的道德名。當她的青春和美貌都沒有了，她就把壹切都當成了獲取物質利益的手段。她的生活完全變成了物質生活，狹隘自私的生活。這樣的人只接近物質利益，沒有能力去感受別人的感受。在這種人的感情中，“利”就是“情”，“情”就是“利”。“利”之外無“情”，天地間無非壹個“利”字。她感受不到別人真摯的感情，也不可能對別人有這樣的感情，“感情”只成為了獲取利益的手段。她的眼裏只有“物”，只有“利”，只有“錢”，沒有“人”，沒有感情。有道德和精神需求的人。在這個世界上，她可以釣魚，可以欺騙，可以偷，可以搶。然而，人類社會是在相互關聯中存在和發展的。人類為了自身的生存和發展，需要精神交流、情感聯結、道德修養和精神品質的美化。壹個沒有道德感的人，如豆腐美人楊二船，總是做損人利己的生意，這不能不引起人們的厭惡甚至仇恨。所以，就她自己悲慘的命運來說，她是可憐的，就她對別人的態度來說，她是可氣可恨的。讓她笑的是，長期狹隘的自私，讓她失去了對自己的正常感覺。她把虛偽當做情感表達，把小偷小摸當做聰明。她屬於世俗社會所謂的“能說會道”、“手腳麻利”、“利落”、“不傻不傻”的女人。但在正常人眼裏，她那些巧妙的招數騙不了人，也騙不了人。所以，讓人覺得她的言行很可笑。人們無法尊重她，愛她，甚至無法真正幫助她。她是壹個可鄙的人。如果說少年“我”和少年“潤土”的壹切言行都以自然、純真為特征的話，那麽豆腐美人楊二大嫂的壹切言行都以“不自然”、“不真誠”為特征。在她這裏，壹切都是根據自己的實際利益而被誇大和扭曲的。她壹出現就發出壹種“尖銳的怪聲”和“突如其來的叫喊聲”，這是她吃驚不吃驚的結果。她的特征也是在長期不自然的生活中形成的。她壹生只學會了壹個“薄唇”和壹個“伶牙俐齒”，但她的臉很快衰老了，只剩下壹個沒有當年風韻的“凸顴骨”。她的站姿也很不自然，故意裝的很傲慢。其實她已經失去了做人的自信和驕傲，但是她希望別人尊重她。尊重她。她對“我”沒有留戀。她沒有感情，卻故意裝作有感情。她只會說“我抱了妳！”這樣壹個微不足道的事實，卻很嚴肅，仿佛這對我有著莫大的善意，仿佛“我”必須感激她，牢牢記住她的重要性。她不關心別人，所以她不會知道他們的生活狀態，不會了解他們的想法和感受。她通過自己的想象，把別人的生活描繪得極其豐富和富有，只是為了從別人那裏得到更多的好處。
嫂子楊二，豆腐之美，體現了我說的“過苦日子”的人的特點。她的生活是艱辛的，但這種艱辛也壓垮了她的道德良知，使她沒有信仰，沒有誠信，沒有真摯的感情，沒有道德，自私狹隘。
移動事項
這部小說的主心骨來自他的家鄉，搬到了北方。1919年冬，12月1日離開北京，12月29日回到北京。詳細的距離要查魯迅的日記，在今天並不多余。但故事到此結束。另外還有壹些詩意的元素，比如家裏的情況，看到“瓦楞紙板上很多幹草的斷莖都在隨風搖晃”，這很好，但其實南方的屋頂瓦片只是白白折起來，不像北方粘著泥灰的，雜草能在裂縫裏生根，都是瓦松，冬天枯萎了，沒有像莎草壹樣立著的斷莖。話說回來，如果這裏說瓦楞紙板上有壹些枯萎的瓦片，文字的有效性就差很多了。
旅行距離
從紹興到北京的旅程可以分為兩段。第壹段是紹興到杭州，第二段是杭州到北京。這兩段的長度相差很大，但是差別很大。第壹段是坐船，第二段是坐火車。杭州南星橋站出發，當天到達上海南站，第二天早上在北站上車。過了南京浦口輪渡，妳換乘津浦大巴，然後晚上到天津，然後妳就可以坐那個時候的京豐大巴了。當天晚上就可以到達正陽門，期間要換四次火車，但是火車都是壹樣的。紹興離蕭山西國門到西興鎮只有壹站路。坐民船壹晚就夠了。從西興出發，可以徒步或者坐小車過錢塘江。那時候妳已經被小汽船拖著了，安全快捷。對岸的松茂場是杭州，離南星橋不遠，有時間買票上車。這壹夜的船行是最有意思的，但是回到家更好，因為夏天蹲在船頭的時候，水鄉的景色真的還不錯。我從紹興來的時候看到的只是郭壹帶，沒什麽可看的，而且離家的時候總是心情不好，也是壹個原因。本文所說的距離只是水路的壹部分。因為搬家，即使回到家也有點淒涼，特別是離家的時候。雖然說“我躺著聽船底的水聲”很簡單，但是很引人入勝。本文只談母親和宏子，自然是虛構的地方。其實和他壹起去的有七個人，其中兩個是三嫂。大女兒木莉只有三歲，大兒子崇兩歲，死在農村。二兒子還沒有名字。出生後七個月，在小說中被詩化，成為八歲的宏子，否則無法躍入土中。