現在父輩同我們交流都是通過電話、微信這些方式，不會像《傅雷家書》中的父親那樣，通過書信溝通。木心先生的現代詩《從前慢》中有壹句“從前的日色變得慢。車，馬，郵件都慢，壹生只夠愛壹個人。”從傅雷家中書深切的感受到父親對兒子深切的愛。
傅雷家書是傅雷寫給兒子傅聰的書信，全面展現了傅雷的藝術思想、人生智慧和教育理念，也生動體現了傅雷真誠、正直的品格。
傅雷家書的創作年代是上1954年到1966年距今已有幾十年的歷史了，社會環境、思想狀態已經發生了很大的變化，所以書中的壹些具體觀點並不是完全合乎時宜的，傅雷對於自己比較傳統和嚴格的教育方式也有所反思。看這本書，主要是體會作者的人生觀、藝術觀帶給我的啟發，還有書中真摯的思想感情仍然是歷久彌新的。
如何做人？如何做藝術家？如何對待生活？是我認為是這些來往信件的三個主題。
如何“做人”是傅雷在書信中反復提到的。傅雷所說的“做人”不是傳統意義上的“為人處世，待人接物”，而是私德和公德，目標是要養成卓越的人格。他壹直希望兒子傅聰成為德才兼備、人格卓越的藝術家，所以始終強調先做人，再做藝術家。關於如何做人，傅雷提出了兩個要點，壹是如何拓寬人生的格局和境界，二是如何對待人生的挫折和苦悶。
傅雷認為，很多演奏家只能演奏某幾個作曲家的作品，他們只能被稱為演奏家，而不是藝術家。原因在哪裏呢？是因為他們的心胸不夠廣大，領悟不了更寬闊的藝術境界，融合不了藝術的變化，他們的藝術表現就會受到局限。因此，只有先把做人的格局、胸襟盡量發展出來，開拓好自己的精神園地，才能了解任何藝術形式，才有可能成為對人類真正有貢獻的藝術家。
那麽，怎樣才能有壹個廣闊的格局呢？傅雷認為，最重要的壹點就是真誠。有句話說得好，沒有任何道路能通向真誠，因為真誠就是通往壹切的道路。傅雷也說，真誠是藝術的第壹把鑰匙。大多數從事藝術的人，缺少真誠。這種真誠不是嘴上說說的，而是真有所感，要能夠放下虛榮心去正視自己、了解別人。
對藝術、對真理的真誠，傅雷把它稱作“赤子之心”。傅雷家書裏有句名言：“赤子便是不知道孤獨的，赤子孤獨了，會創造壹個世界。”永遠保持赤子之心，心靈純潔，才能體會到前人的心靈，才能有動人的藝術表現。“赤子孤獨了，會創造壹個世界”，這句話成為傅雷家書中流傳最廣的名言。
如何對待人生的挫折和苦悶？傅雷認為，人生的浮浮沈沈、起起落落，本來就是常態。每個人的生活都是有高潮也有低谷，只有庸庸碌碌的人才會沒有波瀾，生活像死水壹樣。只要高峰時不過分亢奮，低谷時不過分頹廢，追求壹個相對的平衡，就是比較好的狀態了。
挫折和苦悶，是每個人都會遇到的。傅雷認為，需要區分“小我”的苦悶和“大我”的苦悶。總的來說，小我的苦悶是狹隘的、對自己有害的，不容易解脫的。而大我的苦悶是有可能有益的。什麽叫小我的苦悶呢？就是從壹己之私出發的苦悶。這種苦悶是最傷人的，比如渴望名利而得不到名利，懷著成功的野心卻不能實現，跟別人攀比而嫉妒和仇恨別人，這種苦悶害人害己。那什麽是大我的苦悶呢？就是從社會、從人類福利出發而產生的苦悶，比如憂國憂民的苦悶，因為它的出發點是正義、善良的，所以即使苦悶，也不會有害處，反而可能會激發自己做出壹些真正的貢獻。
正確地對待苦悶情緒，應該是把自己的小我苦悶，轉化成壹種活潑積極的力量，多想想人生和宏觀問題，把自我看得渺小壹些，這樣才能超脫於個人得失，減少患得患失的情緒，使自己保持愉快向前的積極狀態。
如何成為藝術家？傅雷提供了壹個重要的公式：藝術修養=藝術鑒賞+藝術表現。壹個真正的藝術家，必須先具備良好的藝術鑒賞能力，能夠領悟不同的藝術境界，然後才是好的藝術表現力。
藝術鑒賞，解決的是“領悟力”的問題。傅雷認為，藝術鑒賞貴在壹個“通”字。通就不局限、不迂腐，就能培養格局、眼界、心胸。
傅雷在跟傅聰探討西方藝術的時候，還會站在東西方文化融合的視角來體會。東方文化裏的壹些思想，有時候對於藝術領悟可以有獨特貢獻。傅雷就認為，最好的藝術作品往往是體現了中庸思想的。浪漫的作品可以溫柔嫵媚，但是不過分甜膩，不讓人產生壹種邪念或私欲；相應的，悲劇的作品可以感傷，但不顯得過分哭哭啼啼，而是有壹種古典的美。這種意境就好像我們評價《詩經》，是樂而不淫、哀而不傷，是壹種張弛有度、恰如其分的美。還可以從中國古典文學的意境裏理解西方音樂。傅雷和傅聰父子就認為，肖邦的音樂風格是既飄逸又沈著的，類似於李白的詩，是壹種詩意的境界，雖然有壹種超越世俗的氣息，但是壹點也不帶神秘色彩。類似於這種跨文化、跨藝術形式的鑒賞作品，就是壹種通的表現，這種通的方式，可以拓展對於藝術作品的理解，讓人在鑒賞藝術作品時盡量不迂腐、不局限。
有了藝術領悟力作為前提，藝術表現就是水到渠成的事了。傅雷與傅聰在探討藝術表現時，提出了壹個觀點。藝術表現的方式有兩種，水平式的傳達和垂直式的傳達。水平式的傳達，是壹種滲透的方式，不知不覺、潛移默化地流入人心底。垂直的傳達，類似於壹種灌輸的方式，帶有強制他人接受的感覺。滲透的方式，力量往往大而持久。這就是中國人所說的化，化不是沒有鬥爭，而是避免了表面上的猛烈的鬥爭，采用的是長期的、比較緩和的鬥爭。
傅雷認為，最好的藝術，是既能讓人感受到強烈的情感，又能讓人體會到理性的節制。感情與理性平衡之所以美，是因為這是最上乘的人生哲學，也是最精妙的生活藝術。因此，感情過多的藝術家，要有意識地自制，要能自如地控制感情，而不是反過來被感情控制。
傅雷家書裏的很多內容都是父親對兒子所說的家常話，這些家常話體現了傅雷對於傅聰的生活教育，也處處透露出深沈的父愛。作為壹個藝術家庭的家長，傅雷沒有輕視日常生活，相反，他非常重視生活的藝術。傅雷說，古往今來的藝術家大多不會生活，這不是他們的光榮，而是他們的失敗。不要看不起生活的瑣碎，生活的瑣碎內容就是生活藝術的全部內容。
關於如何對待生活，主要涉及了三個話題，如何對待戀愛和婚姻、如何做到勞逸結合以及如何理財。
傅雷多次在信中提到了自己的愛情觀。他教導兒子不要秉持戀愛至上的觀念，無論在戀愛多熱烈的時候，都不要忘記忠誠於學問、藝術、真理，這些永遠是在愛情以上的。戀愛或者婚姻的雙方，不應該把對方當作自己的全世界，而是要意識到人格的獨立、擴大的世界觀，盡量把註意力放在事業、學識、藝術上，這樣才能找到彼此***同的樂趣，才能維系比較長久和穩定的感情關系。
在婚戀問題上，首先面對的壹個問題是如何選擇伴侶的問題。傅雷認為，對終身伴侶的要求，就像對待人生中的壹切要求壹樣，不能太苛刻。凡事都有兩面性，比如溫柔的人有時可能顯得懦弱，堅強的人又可能給人強勢的感覺。想法太多了容易陷入不切實際，務實的管家太太又覺得太庸俗。沒有壹樣優點不是伴隨著不足的，在要求伴侶的時候，還是要想好可以忽略哪些小節，又有哪些本質性的問題是不能讓步的。那麽，究竟有哪些本質性的問題是不能讓步的呢？傅雷提出，終身伴侶最重要的還是要考察三樣，壹是本質的善良，二是天性的溫厚，三是胸襟的開闊。有了這三樣，其他的方面都可以慢慢培養。
婚戀雙方的相處，傅雷認為最重要的是有***同的理想和看法，正視自己和對方的不足，能夠互相包容和忍讓。比如，妳與對方在思想上，在對真理的執著上，是否基本壹致或者相差不遠？這是首先要剖析清楚的問題。兩個人***同的理想和熱情，不是說幾句空話就能支撐的，而是需要長期不斷的灌溉和栽培。兩個人需要日常生活中持續不斷的溝通和對話，在其中貫徹彼此的為人處世之道，才能達成壹致，***同進步。同時，兩個人只有全身心包容、諒解，經常忍讓，才能在人生路上經受住大大小小的風波，執手到老。傅雷說，愛情初來時候的熱情固然美麗，但是總是不能持久。世界上很少有熱情如火的情人成為白頭偕老的夫婦的，人們常說，君子之交淡如水，又說，夫婦相敬如賓，這可以說明，只有溫和、平靜的感情才能持久。伴侶到後來應該是壹種知己朋友的關系，也就是所謂的“終身伴侶”。
傅雷講勞逸結合，跟我們平時談的角度不太壹樣。他特別強調的是，僅僅依靠音樂來培養音樂是行不通的。如果太偏重以音樂本身去領會音樂，時間長了就會減少藝術的新鮮氣息，走向抽象、封閉，缺少生命的活躍。所以，他建議傅聰在刻苦的鋼琴訓練之余，要多去公園，多去博物館、美術館，通過造型藝術和大自然來放松精神。傅雷認為，勞逸合理安排，最重要的是維持心理的平衡和健康。融入大自然，經常跳出自己的牢籠，才能呼吸到新鮮空氣，找到新的感覺和看法，可以啟發對藝術的理解和感受。同樣的，定期欣賞造型藝術，可以調劑自己的狀態，也會讓音樂表達更豐富、更有生命力。
關於理財方面傅雷說到，藝術家往往輕視錢財，傅聰也不例外。傅雷對傅聰說，我們當然不要做吝嗇鬼、守財奴，過分無度地追求物質，被金錢奴役，但是藝術家如果不懂得善待錢財，也不是什麽值得驕傲的事情。因為壹個藝術家要想保持人格上的獨立，只有建立切實的經濟保障才有可能，所以傅雷對於傅聰的物質生活特別關心。傅雷認為，瞧不起金錢並不能解決問題，反而會因為不重視金錢而不會處理，最終吃了金錢的虧，成為物質的奴隸。生活中物質的壹面並不比精神的壹面要低級乏味，重視理財，做好計劃，總結壹套預算決算的方法，跟重視物質不是壹回事。這是為了不吃物質的虧而采取的預防措施，就好比我們保持日常生活的規律，不是為了過上刻板枯燥的生活，而是為了節省更多的時間，來做更多有用的事。歸根結底，處理好生活上的細節，都是為了更完美的享受人生。