王翔(184——268年4月30日)，本名鄭袖。他以“睡在冰上，尋鯉魚”聞名天下。他是魏晉時期的大孝子，被列為“二十四孝”之壹。太保是西晉第壹位大臣。
關於王翔的生平、籍貫、子女、避難地、冰眠地、墳墓等，眾說紛紜。，而且有很多說法。在各種說法中，最權威的壹種是《王進湘傳》壹書:
王祥，本名休，生於臨猗，瑯邪人，漢朝諫大夫後稷。祖仁，青州刺史。如果父和，政府就無法君主。
吉祥孝順。早年喪親，後母朱不仁，因失愛父而被罵。每次掃牛，項更是恭敬有加。父母生病，衣服不能脫，湯、藥必須嘗。媽媽經常想吃生魚，天冷結冰的時候，香就脫衣服，會為它削冰。冰突然自行溶解，雙鯉躍出又歸。母親又想到了黃雀灸，幾十只黃雀飛進她給母親做的窗簾裏。村裏壹片驚愕，認為是孝感造成的。有很強的危險性，我媽命令我守著。每壹次風雨，項都需要抱著樹哭。他的孝心是那麽的純粹。
韓不擾，遂助母弟遊廬江，隱居三十余年，不應州縣之命。在母親生命的最後，她會在哀悼中被毀滅，然後杖會升起。徐州刺史陸謙沒有開車。他在吉祥之年俯首貼耳，不肯接受他的話。看建議，對壹個車牛，叫項，真心委以國事。當土匪和小偷泛濫時，項就率領軍隊經常與他們作戰。境界靜，政治大。人們唱道，“海逸的健康全靠王翔。國不空，不開。”
養秀才，除溫令，遷大司農。貴族鄉公即位，決定立功，封內關，拜光祿勛，調任校尉。從討錢開始，城裏增加了400戶，搬家太頻繁，封了很久的亭子。天子幸為秀才，命為三老吉祥。湘南有幾根棍子，自稱老師。天子在北方求字，說得明明白白，要培養王、聖帝、君、臣，聽到的都是好學之士。
及貴人鄉公之死，朝臣哀悼，項慟哭曰:“老臣無狀。”眼淚交流，大家都很慚愧。過了壹段時間，我拜了，調到邱，在中學裏任職。五等建築，封綏棱侯，城內壹千六百戶。
武帝時，項和荀彧去朝拜。項曰:“大王敬重他，既然他已盡了力，今日便拜之。”項曰:“為人忠厚，乃魏丞相也。我們是魏三王子，齊桓公與齊王不相，只有壹階，階級相同，還有三個天子之師需要拜別人！傷了魏國之望，失了晉王之德。君子愛禮，我不為。”進則拜，項獨尊。皇帝說:“今天，妳會知道妳有多重要！”
武帝修法，拜太保，為公封爵，加官七品。皇上熱愛生命，枉為謗人。項、何曾、鄭沖等。，都老了，渴望再見到朝廷。皇帝派仆人任凱去問得失，先問政治。祥瑞因年老體衰，疲憊不堪乞求退位，皇上不許。在禦史中，石光，成侯，長期生病，他缺席朝廷。請避免做吉祥官。上諭曰:“太保老將行高，我倚重政途長者。前後不服，此事不議。”然後就上床玩了。顧薌乞求骨頭，當他聽到這封信時，他是第壹個聽宮鈴的，他和富寶壹樣。他在第三師的右邊，魯照樣給。聖旨上說:“古代當官的不是太子。今天
雖然以國公的身份留在北京，但再提要求也不合適。他給了幾棒，他不去朝鮮，所有大事他都去咨詢和走訪。給我壹車壹馬，第壹區，錢數百萬，帛、床、褥五百件，以六個司勒為綏棱公司勒，二十個官騎。就拿公子騎校尉趙來說吧，這樣就可以時時遊省了。另壹個B太保高潔，沒有家。它留在這所房子裏的權利必須首先實現。"
他生病時寫下遺書訓誡後代:“夫生而死，自然也。我八十歲了，所以不討厭。沒有遺言，讓我無語。我的生命已經到了賽季末，我已經接受了鄧勇的考驗。我沒有皮左的榮譽，也沒有什麽好報告的。呼氣，但是洗洗手和腳，不用洗澡，不用糾纏身體，都穿妳的衣服，隨時拿。、魏的玉頜、萬給山玄的禮物不宜收藏。西芒上的土很結實，不要用火石，也不要開墳。穿過兩英尺深，帶走棺材。不要做壹個前廳，幾個酒席，或者壹面書箱的鏡子。妳可以在棺材前面鋪壹張床。早晚各提供壹盤五谷雜糧和壹杯葡萄酒。家庭的大小不需要送喪，吉祥的大小是特殊的祭祀。沒有侵犯我的生活！高柴泣血三年，師父罵他是傻子。敏子看了葬禮。仲尼稱之為孝順。所以哭之喪，殺日月，飲食宜，各有體系。夫言行可蓋，信亦真；推美以領，德也；出名顯親戚，盡孝；哥哥衣衣，族嚴新，很有愛心；沒有什麽比放棄金錢更重要的了:這五樣東西是身體的基礎。燕姿為生活而生活，但她沒有想過這些。丈夫怎麽會有？”他所有的兒子都按照吩咐做了。
太史五年，給東園壹件暗器，壹套禦服，壹套西服，三十萬元，壹百匹布帛。當時文明太後在壹個多月前就開始崩潰了，後來她說:“我為隋靈公爵哀悼，至今如此。雖然每次為此感到難過，但也不得不特別註意。我今天會哭的。”明年，稱“元”。
運氣好的話，不是朝廷賢人也會親老吏，門口也不會有客人。孫榮嘆了口氣，“太保可以說是清清白白了！”又稱:“象在始，不在流詞。”和它說話，它不會用美德掩蓋它的話語！"
項有五個兒子:趙、夏、伏、烈、汾。趙在夏初去世，成了壹個富有的繼承人。鹹寧初，項家貧儉，賜帛三百匹，拜伏而去羅太守，死曰“孝”。子根嗣，散騎郎。趙石至初平太守。舍人王子的守護者趙子君被永久封侯。君子遠，玉林太守。猛、奮、揚，為項所熟知和喜愛。第二個兒子同時死去。彌留之際，欲葬舊土，汾欲留葬城。劉香流著淚說:“不要忘記家鄉，要善良；不愛故土，大雅。唯仁與表意，吾二子有之。”
從以上，我們可以得出以下結論:
1.生平:生於瑯琊，避難廬江，魏晉入仕。
2.籍貫:瑯琊臨沂(今山東臨沂)。
3.子女:五個子女:趙、夏、傅、烈、芬。
4.避難地:綦江縣。
5.臥冰池:要麽在臨沂，要麽在廬江。
前三篇非常清晰準確，應該討論無疑。先說第四條:王翔避難。據《王進湘傳》所載:“漢未擾，母與其弟避難廬江，隱居三十余年，不應州縣之命。”由此可見，王翔投靠廬江，並在那裏生活了30多年是真的。廬江縣可以說是王翔的第二故鄉。但是在廬江縣的什麽地方呢？《王進書香傳》沒有解釋。
再來看看廬江縣。據《漢書·地理誌》“廬江縣，故名淮南。文帝十六年(公元前164年)，未國。金蘭西北部有個東陵鄉，屬於揚州。廬江出陵陽東南，北流入江，引郡十二處:約舒(治今廬江縣陳埠鄉程池村城岸)、嶽居朝(治今巢湖市東北)、嶽龍樹(治今舒城縣龍河口)、嶽胡林(治今百勝鄉胡林徐山林壁村)、嶽樓(治今河南固始縣)孝景帝(公元前156年左右)為郡時，廬江國為該縣現在安徽省廬江縣以西20英裏。漢末遷移至安徽潛山縣。
《廬江縣誌》記載的王祥避難的唯壹記錄是《望江縣誌》。東漢時望江屬安徽郡廬江縣。王祥的避難地現在是望江縣以南。據最早發現的明萬歷《望江縣誌·王相傳》中說:“孝為最高。漢末廬江隨機庇護三十二年。”又雲:“祥符榮，嫁高平石雪，生得吉祥；嫁到廬江朱家後，我就出生了。而項在廬江的避亂，真的是因為我家故居的驚雷。傳記裏所有的“思鳥”“守鳥”都是關於雷的。後來朱穆才知道，她把酷變成了善良，也是雷的事情。”雷、和望江也是別稱。
今天，望江有三笑廟、臥冰池、興曉亭、李越橋、化龍橋、大車巷、奈園、小井等古跡。三笑寺始建於宋代紹興，歷代都有重建。武鶯敖《重建三孝》雲:“王襄、孟宗、許中緣，嶽集三子，晉唐時居異地，但孝跡在望江，蓋其自也。”又雲:“望江素有三孝之鄉之稱，民風俗醇，惟孝為改造民風之主要途徑。”
它位於望江縣埠河南岸(今王集公路左側)，臥於冰池中。元代《慈湖論綱集》記載冰池位於望江。“這個池子雖然凍得不得了，但不像人躺著凍的。”陳明明清《隱書》說:“王香池在安慶望江縣西南。”王慶·方婧《重修冰池行曉亭》雲:“望江南堤右側，有壹圓徑六七步之池。相傳王翔臥冰面得魚處，躍馬鯉魚橋即由此處得名。”
既有史料，又有古跡，所以王翔投靠望江應該是真實可信的。但近年來，宿松縣卻另有說法:王祥的避難地在宿松縣左壩鄉龍門村，證據是左壩的王家譜。據左巴《王氏宗譜》所載王氏始祖王向公、之子王祥，漢源康(公元前65年)人，陳賡(公元20年)卒，享年85歲。為躲避漢末之亂，他隱居楊灣多年。他生了兩個兒子，大兒子要壹個男的，二兒子要兩個男的，兄弟倆住上下屋，壹個男的住上灣王巷，壹個男的住下灣王巷。遊雲:我祖籍山東即墨，為了躲避王敦宗族的災難，才遷到宿松。我姓王，故居改為“洋溪灣”。
這種說法有很多錯誤:第壹，生卒年不對。據《湘傳》記載，生於公元185年，但王家譜說他生於公元前65年，相差250年。這種說法不僅否定了《晉書》中的王襄傳，也否定了《三國誌》和《陸謙傳》。如果王襄生活在新莽時期，那麽他的孫輩如王導應該生活在東漢時期，怎麽會和司馬睿“馬* * *天下”呢？其次，所謂“為避王敦宗族之禍而遷居宿松”的說法牽強附會。據《王進湘傳》記載，王襄卒於公元269年，而王敦生於公元266年，年僅三歲，是王襄的孫子，與王導同時代。比起生卒年的錯誤，“躲過王敦宗族之災”的說法更荒謬！第三，都說我們生活在新莽時期，那麽如何才能“避漢末之亂”呢？更不要說“避禍王敦”了？可笑的矛盾！雖然自相矛盾，但還是能從中找到壹些蛛絲馬跡:第壹，左壩王氏始祖王翔，雖然不壹定是魏晉孝子王翔，但肯定避禍了。其次，因避災，故居改為“楊西萬”，與汪洋姓氏的由來十分相似。如果我們研究汪洋的姓氏，也許會有所突破。綜上所述，宿松關於王翔投靠的說法不可信。
還有壹個證據，就是《安慶通誌》。據康熙《安慶通誌》第四卷(81頁)，《項避難望江三十二年》。望江和宿松都是安慶府的縣，但安慶府誌只含望江，不含宿松。為什麽？王翔投靠的是望江，不是宿松。