當前位置:名人名言大全網 - 傷感說說 - 談談文天祥和史可法的愛國表現及其與宋正琦的相似之處,以及對近現代的影響。

談談文天祥和史可法的愛國表現及其與宋正琦的相似之處,以及對近現代的影響。

在我看來,我喜歡壹篇文章有兩個原因:壹是文章本身的魅力,二是對作者的敬佩。在文天祥看來,無疑是兩者兼而有之。

認識文天祥其實比他的詩還要早,我也壹度驚訝於黑暗的南宋還有這麽壹個鐵血書生。

在元軍鐵騎南下,國家危亡的時候,他變賣家財,滅家以緩解困難。宋朝風雨飄搖之時,他率軍向四面八方奔去,卻沒有結果。印象最深的是,被抓後,面對恐嚇和利誘,他依然能堅守操守,從不屈服。比起南宋很多官員為了元朝而降元甚至轉而滅宋,更是令人敬佩。

我們不需要深究他堅持的影響。壹個能堅持自己的信念和理想,並為此付出生命的人,無疑是壹盞明燈,照亮了黑暗歷史的壹角。壹千個神仙或更少的神仙仍然能鼓舞人。

文天祥在詩中提到因罵賊而死的顏高慶,可見榜樣的力量。而且從宋朝開始,大家都知道文天祥,明末遷居中原的張蒼河也比文天祥厲害。是他們塑造了中國人的脊梁。壹人之行勝於千言萬語,貢獻不大。文天祥的性格和信仰,從他的詩中可見壹斑。《義和歌》是他被元軍囚禁三年後寫的,在裏面,我們依然可以看到他的不屈。在序言中,他描述了獄中惡劣的生活環境,胸中有自己的正氣。再數聖賢,以明人心,“窮則見之,逐則見之。”是他的真實寫照。

比如蓮花生於泥,取蓮花而不看泥。妳不必看那卑微,那軟弱,那屈服,那殘忍,只需看著這昏暗卻永恒的光,就足夠憧憬的上班之旅了。在這個世界上,我們雖然不必像文天祥那樣執著於生活,但保持胸中正氣,塑造自己的信仰,不正是我們需要的嗎?王陽明臨死前對弟子說:“此心明,我能說什麽呢?”我們向文天祥學習就夠了。

我走遠了,留下了正氣,但我即將把這個“宋正琦”發揚光大,教它流傳千年。

“我善修我的浩然之氣”是孟子公孫醜中的壹句話。關於孟子的浩然之氣,我的理解是:壹個浩然之氣,是潔白純潔的,就像天道之氣壹樣。浩者無邊,曠達無私;然而,自發地,自發地,自然地發自內心地。孟子的浩然之氣是仁義道的集合,它融合了仁義道的浩然之氣,與天地融為壹體,具有無窮的力量和智慧。據此,從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發,我認識到孟子的崇高精神具有以下性質:純粹精神;無私;出於真誠即信仰的精神;正義之氣;真理的精神。浩然之氣與天地的和諧,是符合人類社會歷史發展規律的,是按客觀規律辦事的。

孟子這裏所說的“浩然之氣”,是指當人們的道德修養達到很高的境界時,壹種正氣凜然的精神狀態。所以,這種“浩然之氣”是“配義道法”,“聚義而生”,“無有,無有。”有了這種“崇高的精神”,我們才能擁有崇高的精神美和人格美。.....所謂“修浩然之氣”,就是修壹個人“美”、“大”、“聖”、“靈”的高尚品格。孟子認為,具有這樣崇高品格的人,精神上就會高尚,就會正直,就會“知言”:不僅對自己的話充滿自信,而且善於辨別各種錯誤的話。可見,誌、氣、言三者是密切相關的。.....“誌”指的是心,即人的內在性格和品質。“氣”是這種“誌”在精神狀態上的體現,“言”則是“氣”的特性的具體表現。所以孟子認為,作者首先要有內在的精神品格之美,培養“浩然之氣”,才能有優美正確的文字。這種思想影響到文學創作,所以強調壹個作家首先要從人格修養入手,要有高尚的品德,才能寫出好作品。孟子所說的“氣”,是仁義道德修養的結果,可以後學,而不是先天的人格氣質特征的表現。所以與後來曹丕提到的“氣”不同,韓愈在《答李亦舒》中提到的“氣”更符合孟子。

錢遜在對大學生的思想教育中說:“中國四千年的歷史是壹部充滿英雄氣概、充滿正義的人和故事的中國歷史。故中國屢舉其仆,巍然屹立。”中華民族有這樣壹種支撐整個民族發展的健康精神。中華民族雖然經歷了許多曲折和艱難,但民族大義最終還是能夠戰勝困難,發展壯大。“歷史上,有過見義勇為的故事和人物。我想以文天祥為例來說明。文天祥在歷史上代表了我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抵抗袁,堅貞不屈,最後壯烈犧牲。他的《宋正琦》很好地反映了他當初為什麽這麽做,也可以幫助我們理解民族精神。

怎樣才能保持這種性格?就是不要在意個人的物質生活有多美好,要符合個人的理想,對得起自己的良心,保持獨立高尚的人格。他像齊國的歷史學家壹樣,著書立說,不為權位而自暴自棄,視道德人格重於生命。所謂“舍身取義”,就是“所欲者多於生者,所恨者多於死者”。精神生活的價值高於物質生活,物質生活不是最高價值。其實古今中外的壹切先進人物,都是把精神生活和理想追求放在第壹位的;如果所有人都把物質生活放在第壹位,我們人類就不可能有今天的發展。這種把精神追求和人格理想放在首位的精神,是中華民族的優秀精神,是我們愛國主義的根本。

死後,文天祥在腰帶上寫道:“孔子說要仁政,孟子說要取義,但仁義已盡,所以仁政。讀聖賢的書,妳學到了什麽?時不時的,我就沒良心了。”這反映了他的想法。他從哪裏得到這些的?它壹方面源於聖賢傳統,另壹方面源於孔孟傳統文化。他壹生都在追求這壹點。孟子說,浩然之氣是“集義而生”,就是要不斷積累才能達到浩然之氣。文天祥就是這麽做的。這說明民族精神的根是我們的傳統文化。

反過來,這些事跡是如何流傳下來,被後人繼承的?通過文化的積累,通過我們的歷史書,通過文學和其他發展。他們的思想體現在他們的詩歌中,如“自古誰無死於人生,守丹之心以照史”、“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”等等。正是這些,使得民族精神不斷發展,被後人傳承。如果把這些都扔掉,不再研究歷史,或者歷史不講這些,只記錄生產力如何發展,階級鬥爭如何進行,這些都將是未知數。我們也要認識到,我們現在進行的民族精神教育就是在這樣的基礎上進行的,要充分看到它的困難。現在從零開始,告訴人們傳統是怎麽回事,有哪些東西,然後幫助他理解,讓他選擇,這是壹件非常非常困難的事情。

今天,這句話有著濃郁的政治色彩、教育色彩和各種豐富的內涵。當然,我們所說的風氣和孟子的“浩然之氣”不可同日而語,但讀書的過程無疑是壹個宏大的階梯。如果壹篇文章是社會生活和人類情感的載體,自然是作者見解、才華和修養的體現。沈清·德謙說:“有壹流的頭腦,壹流的知識,斯有壹流的真詩。”讀書的眼光決定寫作的眼光,讀書的品味決定寫作的品味。讀書的過程就是吸收和接受靈魂的沐浴。讀屈原,怎能不被他驚天動地的愛國誌向所感染?讀司馬遷,怎能不慨嘆其命運多舛的經歷,贊嘆其非凡的成就?讀霍金,我們讀到了他幹癟的身體裏蘊含的生命之光和他不屈不撓的精神;讀林則徐,我們明白了“國之存亡,因禍得福”的真諦。有了這種泛讀的積累,釋放出來的文字怎麽能不晶瑩剔透,豁達開朗呢?

我善於用自然來培育我高尚的精神。大自然給了人們生命,也給了人們對美的感受和心靈的純凈。站在山頂欣賞天空的浩瀚,站在離天空最近的地方,感受著讓我飛翔的雄心,有壹種想要馳騁的感覺。傾聽海浪拍岸的聲音,體驗大海的無所不能。我覺得大自然的美真的需要人的品味,是壹種原始的幹凈的美。在這個大城市,我們總是很忙,但我們很少停下來想想我們想要什麽。東山奎來的《正義》聞名遐邇,巴金的作品因為壹個原始的真實而受人喜愛。這種真實和清澈,能讓人細細品味,回歸自然。

我們要學會以天為尺,放開廣闊的胸懷去接受多彩的生活。學會用鳥的標準讀鳥,讀壹首動人的鳥的歌;學會以海為度,張開雙臂擁抱平凡的世界;學會用少年的情懷讀少年,讀壹首浪漫的歌;學會帶著老年的情懷讀老年,讀壹種睿智而富有哲理的情懷。我願以天空為尺,把我的生命丈量成浩瀚的天空;我願以海為量,將我的生命稀釋成浩瀚的海洋。

祭奠史可法祖屋的思考

“張巡仍是朋友,左是老師。他有壹大段,歷史悠久,他充滿了光明的歷史;孟文信於國命,木吾鄉亡,仇止於九世,中國終見漢室之衣。”這是史可法壹生的真實寫照。-題字。

蒙蒙細雨無法阻擋我們的決心。懷著肅穆的心情,我們來到了位於梅花嶺畔的史可法祖屋。

“數梅花亡國淚,二月明。”剛進門,我們就看到了這幅對聯。進了祠堂,才真正認識了史可法。

我媽在史可法出生的時候,夢見文天祥進了她家。他的父親說:“我的家會繁榮昌盛的!”

史可法早年意氣風發,拜左光鬥為師,卻遭到魏忠賢等宦官的陷害,仕途並不順利。清軍入關,農民起義爆發,史可法自告奮勇上前線禦敵,卻增加了宦官集團的氣焰。他們抵押口糧,扣留士兵,千方百計刁難史可法。多爾袞的十萬大軍已經到了揚州城下,但是史可法只有壹萬士卒。他本可以為保護自身安全而逃亡,但他不但沒有逃亡,還將家人編入軍隊,誓與揚州共存亡。

但終究寡不敵眾,揚州城破,史可法拔劍自盡,卻被手下攔住。無法忍受清軍濫殺無辜,史可法不顧士兵阻撓,挺身而出。清軍立刻把史可法放在多爾袞面前。無論如何威逼利誘,史可法都不肯投降。他動情地說:“我是中國重要的大臣,怎麽能侍奉兩位大師呢?古之為蜀國鞠躬盡瘁,今之我亦為國捐軀,等妳如鼠。

我們天軍會殺了妳們所有人!哈哈哈?”仰天長嘯,卻斬了?

聽完導遊的講解,我們已經淚流滿面?

據說史可法殉難後,很多仁人誌士都想把他埋了,但是因為當時羊城到處都是屍體,大家都是血淋淋的,史可法無法辨認,所以人們只把他的衣服收起來供奉在祠堂裏。千代相傳,香火不絕?

“史可法,人可以學法,書可以學法,史可法現在可以學法,永遠可以學法!”這就是人們對他的評價。“鞠躬盡瘁,死而後已。”史可法用生命詮釋了這個道理!生活在這片無數英雄用生命捍衛的熱土上,我們有什麽理由無所事事,自我放縱?當暴風雨來臨的時候,我們不妨把它看作是命運的考驗。我們要堅信,當雲開霧散,當風停雨靜,迷人的彩橋壹定會向我們展現它迷人的光芒!加油!讓我們手牽手,昂首挺胸,不要害怕學習上的困難,溝通上的障礙,生活上的挑戰,邁出壹步,放下理想,每個人都可以成為生活中的強者!

從網上,謝謝。