認識文天祥其實比他的詩還要早，我也壹度驚訝於黑暗的南宋還有這麽壹個鐵血書生。
在元軍鐵騎南下，國家危亡的時候，他變賣家財，滅家以緩解困難。宋朝風雨飄搖之時，他率軍向四面八方奔去，卻沒有結果。印象最深的是，被抓後，面對恐嚇和利誘，他依然能堅守操守，從不屈服。比起南宋很多官員為了元朝而降元甚至轉而滅宋，更是令人敬佩。
我們不需要深究他堅持的影響。壹個能堅持自己的信念和理想，並為此付出生命的人，無疑是壹盞明燈，照亮了黑暗歷史的壹角。壹千個神仙或更少的神仙仍然能鼓舞人。
文天祥在詩中提到因罵賊而死的顏高慶，可見榜樣的力量。而且從宋朝開始，大家都知道文天祥，明末遷居中原的張蒼河也比文天祥厲害。是他們塑造了中國人的脊梁。壹人之行勝於千言萬語，貢獻不大。文天祥的性格和信仰，從他的詩中可見壹斑。《義和歌》是他被元軍囚禁三年後寫的，在裏面，我們依然可以看到他的不屈。在序言中，他描述了獄中惡劣的生活環境，胸中有自己的正氣。再數聖賢，以明人心，“窮則見之，逐則見之。”是他的真實寫照。
比如蓮花生於泥，取蓮花而不看泥。妳不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看著這昏暗卻永恒的光，就足夠憧憬的上班之旅了。在這個世界上，我們雖然不必像文天祥那樣執著於生活，但保持胸中正氣，塑造自己的信仰，不正是我們需要的嗎？王陽明臨死前對弟子說:“此心明，我能說什麽呢？”我們向文天祥學習就夠了。
我走遠了，留下了正氣，但我即將把這個“宋正琦”發揚光大，教它流傳千年。
“我善修我的浩然之氣”是孟子公孫醜中的壹句話。關於孟子的浩然之氣，我的理解是:壹個浩然之氣，是潔白純潔的，就像天道之氣壹樣。浩者無邊，曠達無私；然而，自發地，自發地，自然地發自內心地。孟子的浩然之氣是仁義道的集合，它融合了仁義道的浩然之氣，與天地融為壹體，具有無窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發，我認識到孟子的崇高精神具有以下性質:純粹精神；無私；出於真誠即信仰的精神；正義之氣；真理的精神。浩然之氣與天地的和諧，是符合人類社會歷史發展規律的，是按客觀規律辦事的。
孟子這裏所說的“浩然之氣”，是指當人們的道德修養達到很高的境界時，壹種正氣凜然的精神狀態。所以，這種“浩然之氣”是“配義道法”，“聚義而生”，“無有，無有。”有了這種“崇高的精神”，我們才能擁有崇高的精神美和人格美。.....所謂“修浩然之氣”，就是修壹個人“美”、“大”、“聖”、“靈”的高尚品格。孟子認為，具有這樣崇高品格的人，精神上就會高尚，就會正直，就會“知言”:不僅對自己的話充滿自信，而且善於辨別各種錯誤的話。可見，誌、氣、言三者是密切相關的。.....“誌”指的是心，即人的內在性格和品質。“氣”是這種“誌”在精神狀態上的體現，“言”則是“氣”的特性的具體表現。所以孟子認為，作者首先要有內在的精神品格之美，培養“浩然之氣”，才能有優美正確的文字。這種思想影響到文學創作，所以強調壹個作家首先要從人格修養入手，要有高尚的品德，才能寫出好作品。孟子所說的“氣”，是仁義道德修養的結果，可以後學，而不是先天的人格氣質特征的表現。所以與後來曹丕提到的“氣”不同，韓愈在《答李亦舒》中提到的“氣”更符合孟子。
錢遜在對大學生的思想教育中說:“中國四千年的歷史是壹部充滿英雄氣概、充滿正義的人和故事的中國歷史。故中國屢舉其仆，巍然屹立。”中華民族有這樣壹種支撐整個民族發展的健康精神。中華民族雖然經歷了許多曲折和艱難，但民族大義最終還是能夠戰勝困難，發展壯大。“歷史上，有過見義勇為的故事和人物。我想以文天祥為例來說明。文天祥在歷史上代表了我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抵抗袁，堅貞不屈，最後壯烈犧牲。他的《宋正琦》很好地反映了他當初為什麽這麽做，也可以幫助我們理解民族精神。
怎樣才能保持這種性格？就是不要在意個人的物質生活有多美好，要符合個人的理想，對得起自己的良心，保持獨立高尚的人格。他像齊國的歷史學家壹樣，著書立說，不為權位而自暴自棄，視道德人格重於生命。所謂“舍身取義”，就是“所欲者多於生者，所恨者多於死者”。精神生活的價值高於物質生活，物質生活不是最高價值。其實古今中外的壹切先進人物，都是把精神生活和理想追求放在第壹位的；如果所有人都把物質生活放在第壹位，我們人類就不可能有今天的發展。這種把精神追求和人格理想放在首位的精神，是中華民族的優秀精神，是我們愛國主義的根本。
死後，文天祥在腰帶上寫道:“孔子說要仁政，孟子說要取義，但仁義已盡，所以仁政。讀聖賢的書，妳學到了什麽？時不時的，我就沒良心了。”這反映了他的想法。他從哪裏得到這些的？它壹方面源於聖賢傳統，另壹方面源於孔孟傳統文化。他壹生都在追求這壹點。孟子說，浩然之氣是“集義而生”，就是要不斷積累才能達到浩然之氣。文天祥就是這麽做的。這說明民族精神的根是我們的傳統文化。
反過來，這些事跡是如何流傳下來，被後人繼承的？通過文化的積累，通過我們的歷史書，通過文學和其他發展。他們的思想體現在他們的詩歌中，如“自古誰無死於人生，守丹之心以照史”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”等等。正是這些，使得民族精神不斷發展，被後人傳承。如果把這些都扔掉，不再研究歷史，或者歷史不講這些，只記錄生產力如何發展，階級鬥爭如何進行，這些都將是未知數。我們也要認識到，我們現在進行的民族精神教育就是在這樣的基礎上進行的，要充分看到它的困難。現在從零開始，告訴人們傳統是怎麽回事，有哪些東西，然後幫助他理解，讓他選擇，這是壹件非常非常困難的事情。
今天，這句話有著濃郁的政治色彩、教育色彩和各種豐富的內涵。當然，我們所說的風氣和孟子的“浩然之氣”不可同日而語，但讀書的過程無疑是壹個宏大的階梯。如果壹篇文章是社會生活和人類情感的載體，自然是作者見解、才華和修養的體現。沈清·德謙說:“有壹流的頭腦，壹流的知識，斯有壹流的真詩。”讀書的眼光決定寫作的眼光，讀書的品味決定寫作的品味。讀書的過程就是吸收和接受靈魂的沐浴。讀屈原，怎能不被他驚天動地的愛國誌向所感染？讀司馬遷，怎能不慨嘆其命運多舛的經歷，贊嘆其非凡的成就？讀霍金，我們讀到了他幹癟的身體裏蘊含的生命之光和他不屈不撓的精神；讀林則徐，我們明白了“國之存亡，因禍得福”的真諦。有了這種泛讀的積累，釋放出來的文字怎麽能不晶瑩剔透，豁達開朗呢？
我善於用自然來培育我高尚的精神。大自然給了人們生命，也給了人們對美的感受和心靈的純凈。站在山頂欣賞天空的浩瀚，站在離天空最近的地方，感受著讓我飛翔的雄心，有壹種想要馳騁的感覺。傾聽海浪拍岸的聲音，體驗大海的無所不能。我覺得大自然的美真的需要人的品味，是壹種原始的幹凈的美。在這個大城市，我們總是很忙，但我們很少停下來想想我們想要什麽。東山奎來的《正義》聞名遐邇，巴金的作品因為壹個原始的真實而受人喜愛。這種真實和清澈，能讓人細細品味，回歸自然。
我們要學會以天為尺，放開廣闊的胸懷去接受多彩的生活。學會用鳥的標準讀鳥，讀壹首動人的鳥的歌；學會以海為度，張開雙臂擁抱平凡的世界；學會用少年的情懷讀少年，讀壹首浪漫的歌；學會帶著老年的情懷讀老年，讀壹種睿智而富有哲理的情懷。我願以天空為尺，把我的生命丈量成浩瀚的天空；我願以海為量，將我的生命稀釋成浩瀚的海洋。
祭奠史可法祖屋的思考
“張巡仍是朋友，左是老師。他有壹大段，歷史悠久，他充滿了光明的歷史；孟文信於國命，木吾鄉亡，仇止於九世，中國終見漢室之衣。”這是史可法壹生的真實寫照。-題字。
蒙蒙細雨無法阻擋我們的決心。懷著肅穆的心情，我們來到了位於梅花嶺畔的史可法祖屋。
“數梅花亡國淚，二月明。”剛進門，我們就看到了這幅對聯。進了祠堂，才真正認識了史可法。
我媽在史可法出生的時候，夢見文天祥進了她家。他的父親說:“我的家會繁榮昌盛的！”
史可法早年意氣風發，拜左光鬥為師，卻遭到魏忠賢等宦官的陷害，仕途並不順利。清軍入關，農民起義爆發，史可法自告奮勇上前線禦敵，卻增加了宦官集團的氣焰。他們抵押口糧，扣留士兵，千方百計刁難史可法。多爾袞的十萬大軍已經到了揚州城下，但是史可法只有壹萬士卒。他本可以為保護自身安全而逃亡，但他不但沒有逃亡，還將家人編入軍隊，誓與揚州共存亡。
但終究寡不敵眾，揚州城破，史可法拔劍自盡，卻被手下攔住。無法忍受清軍濫殺無辜，史可法不顧士兵阻撓，挺身而出。清軍立刻把史可法放在多爾袞面前。無論如何威逼利誘，史可法都不肯投降。他動情地說:“我是中國重要的大臣，怎麽能侍奉兩位大師呢？古之為蜀國鞠躬盡瘁，今之我亦為國捐軀，等妳如鼠。
我們天軍會殺了妳們所有人！哈哈哈？”仰天長嘯，卻斬了？
聽完導遊的講解，我們已經淚流滿面？
據說史可法殉難後，很多仁人誌士都想把他埋了，但是因為當時羊城到處都是屍體，大家都是血淋淋的，史可法無法辨認，所以人們只把他的衣服收起來供奉在祠堂裏。千代相傳，香火不絕？
“史可法，人可以學法，書可以學法，史可法現在可以學法，永遠可以學法！”這就是人們對他的評價。“鞠躬盡瘁，死而後已。”史可法用生命詮釋了這個道理！生活在這片無數英雄用生命捍衛的熱土上，我們有什麽理由無所事事，自我放縱？當暴風雨來臨的時候，我們不妨把它看作是命運的考驗。我們要堅信，當雲開霧散，當風停雨靜，迷人的彩橋壹定會向我們展現它迷人的光芒！加油！讓我們手牽手，昂首挺胸，不要害怕學習上的困難，溝通上的障礙，生活上的挑戰，邁出壹步，放下理想，每個人都可以成為生活中的強者！
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