非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，謂之“真空”；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，謂之“妙有”。真空而能生萬法，妙有而壹切皆如，這是“真空妙有”的涵義。
小乘之涅盤也。非偽故雲真，離相故雲空。是無壹物之偏真單空也。行宗記壹上曰：“真空者即滅諦涅盤，非偽故真，離相故空。”又真如之理性離壹切迷情所見之相，故雲真空。即起信論所明之空真如，唯識所說之二空真如，華嚴所說三觀中之真空觀是也。又對於非有之有為妙有，謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。
1、超出壹切色相意識的境界，亦即小乘的涅盤。
2、非空之空，空而不空，謂之“真空”，這是大乘至極的真空。
壹謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空，是名真空二義。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。）
怎樣做到空？
做真空觀即謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵，而空色無礙；泯智解，而心境俱融，故名真空觀。
這裏要引壹個三觀的概念：諸家說三觀，以天臺之三觀為最普通：壹、空觀，觀諸法之空諦也。二、假觀，觀諸法之假諦也。三、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦，就修德之智而謂為三觀，以吾人凡常之壹心為所觀之境而觀之，則謂為壹心三觀。而三諦三觀有別圓二教相違。
1、指天臺宗三觀，即：空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假象和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。茲列表說明如右。
2、指華嚴宗三觀，即：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀壹切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水壹樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，壹可攝多，多亦含壹，大小互容，舉壹全收，具足而相應。