非空之空,空而不空,非如小乘偏執之但空,謂之“真空”;非有之有,有而不有,非如凡夫妄計之實有,謂之“妙有”。真空而能生萬法,妙有而壹切皆如,這是“真空妙有”的涵義。
小乘之涅盤也。非偽故雲真,離相故雲空。是無壹物之偏真單空也。行宗記壹上曰:“真空者即滅諦涅盤,非偽故真,離相故空。”又真如之理性離壹切迷情所見之相,故雲真空。即起信論所明之空真如,唯識所說之二空真如,華嚴所說三觀中之真空觀是也。又對於非有之有為妙有,謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。
1、超出壹切色相意識的境界,亦即小乘的涅盤。
2、非空之空,空而不空,謂之“真空”,這是大乘至極的真空。
壹謂真空能滅幻有,若幻有不滅,即非真空。二謂真空能成幻有,幻有若礙,亦非真空,是名真空二義。(幻有者,以迷真空之理,而成幻有之事,虛假不實,故名幻有。)
怎樣做到空?
做真空觀即謂非虛妄念慮曰真,非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性,使見色非實色,舉體全是真空。令見空非斷空,舉體全是真性。如是則能廓情塵,而空色無礙;泯智解,而心境俱融,故名真空觀。
這裏要引壹個三觀的概念:諸家說三觀,以天臺之三觀為最普通:壹、空觀,觀諸法之空諦也。二、假觀,觀諸法之假諦也。三、中觀,此有二。觀諸法亦非空,亦非假,即是中,謂為雙非之中觀,觀諸法亦空亦假,即是中,謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦,就修德之智而謂為三觀,以吾人凡常之壹心為所觀之境而觀之,則謂為壹心三觀。而三諦三觀有別圓二教相違。
1、指天臺宗三觀,即:空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性,當體即空;假觀是觀諸法雖同幻化,但有假象和作用;中觀是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。修此三觀,能破三惑,證三智,成三德。茲列表說明如右。
2、指華嚴宗三觀,即:真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀壹切法界的事相,皆以空為性,惟此空不是無的空,乃是真如的理性,超然而離諸相;理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法,故萬法也就是真如,猶如水即是波,波也就是水壹樣;周遍含容觀是觀諸法互相含攝,重重無盡,不相妨礙,壹可攝多,多亦含壹,大小互容,舉壹全收,具足而相應。