***十六章
（壹）任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重？”
任國有個人問屋廬子道：“禮節和吃飯哪樣重要？”
曰：“禮重。”
屋廬子說：“禮節重要。”
“色與禮孰重？”
那人又問：“娶妻和禮節哪樣重要？”
曰：“禮重。”
回答說：“禮節重要。”
曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
那人又問：“按照禮節求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節求飯吃，卻吃上了飯，那麽也壹定要按禮節行事嗎？按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那麽也壹定要行親迎禮嗎？”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。
孟子曰：“於答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂壹鉤金與壹輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重③？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食④，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”
孟子說：“回答這個問題有什麽困難呢？不度量原來基礎的高低，只比較它們的末端，那麽寸把長的木塊也能使它高過尖頂的高樓。金屬比羽毛重，難道是就壹只金屬帶鉤和壹車子羽毛相比來說的嗎？拿吃飯的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是娶妻重要？妳去這樣回答他：‘扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那麽就該扭他嗎？翻過東邊人家的墻頭，摟抱那家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那麽就該去摟抱嗎？”
註釋①屋廬子：姓屋廬，名連，孟子弟子。②親迎：古代結婚六禮之壹，新郎親自至女家，迎新娘入室，行交拜合巹之禮。③翅：同“啻”，止。④紾（zhěn）：扭。
（二）曹交問曰①：“人皆可以為堯、舜，有諸？”
曹交問道：“人人都能成為堯、舜，有這說法嗎？”
孟子曰：“然。”
孟子說：“有的。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”
曹交又問：“我聽說文王身長十尺，湯身長九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃飯罷了，怎樣才可以（成為堯、舜）呢？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝壹匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任②，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
孟子說：“這有什麽難的呢？只要去做就行了。如果有個人，力氣提不起壹只小雞，那他就是個沒有力氣的人了；如果說能舉起三千斤的東西，那就是個很有力氣的人了。既然這樣，那麽只要能舉起烏獲舉過的重量，這樣也就成為烏獲了。壹個人可擔心的，難道在於不能勝任嗎？在於不去做罷了。慢慢地跟在長者後面走，叫作悌，快步搶在長者前面走，叫作不悌。慢慢走，難道是壹個人不能做到的嗎？不去做罷了。堯、舜之道，孝和悌而已。（如果）妳穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，這樣也就成為堯了。（如果）妳穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，這樣就變成桀了。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”
曹交說：“我能見到鄒君，可以向他借個住處，願意留下來在您門下學習。”
曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”
孟子說：“（堯舜之）道就像大路壹樣，哪裏是難懂的呢？就怕人們不去尋求罷了。妳回去尋求吧，會有很多老師的。”
註釋①曹交：人名，生平不詳。②烏獲：人名，傳說是古代的壹個大力士。
（三）公孫醜問曰：“高子曰①：《小弁》②，小人之詩也。”
公孫醜問道：“高子說：《小弁》是小人（所作）的詩。（對嗎？）”
孟子曰：“何以言之？”
孟子說：“憑什麽這麽說呢？”
曰：“怨。”
（公孫醜）說：“因為詩中有怨恨。”
曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”
孟子說：“高老先生的論詩太呆板了！如果有壹個人，越國人拉開弓去射他，（事後）他可以有說有笑地講這件事；沒有別的原因，只因為和越國人關系疏遠，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉開了弓射他，（事後）他就會哭哭啼啼地講這件事；沒有別的原因，只因為和哥哥關系親近，（不願讓他服罪。《小弁》的怨恨，出自熱愛親人熱愛親人就是仁。太呆板了，高老先生這樣的論詩！”
曰：“《凱風》何以不怨③？”
公孫醜問：“《凱風》這首詩為什麽沒有怨恨情緒？”
曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
孟子說：“《凱風》這首詩，是寫母親的小過錯；《小弁》所寫的是父親的大過錯。父母過錯大而不怨恨，這是更加疏遠父母；父母過錯小而怨恨，這是壹點都不能受刺激。更加疏遠父母，這是不孝；不能受（父母）壹點刺激，也是不孝。孔子說過：‘舜是最孝順的了，到了五十歲上還眷念著父母。’”
註釋①高子：生平不詳。②《小弁》：《詩經·小雅》中的壹篇。舊說是指責周幽王的詩。周幽王先娶申後，生宜臼，立為太子；後寵褒姒，改立褒姒之子伯服為太子，廢申後及太子宜臼。此詩述說的就是宜臼的哀傷、怨恨之情。傳說是宜臼的老師所作。③《凱風》：《詩經·邶風》中的壹篇。舊說衛國有個已有七個兒子的母親想改嫁，於是七個兒子作此詩來自責不孝，以使母親感悟。
（四）宋■將之楚①，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”
宋■要到楚國去，孟子在石丘遇上了他，問道：“先生準備上哪兒去？”
曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
宋■說：“我聽說秦國和楚國在交戰，我想去見楚王，勸說他停戰，如果楚王不高興聽，我再去見秦王，勸說他停戰。兩位君王中，我總會遇到能說得通的吧。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”
孟子說：“我不想問個詳細，只想了解妳的主要想法。妳打算怎樣去勸說呢？”
曰：“我將言其不利也。”
宋■說：“我將向他們指出交戰的不利之處。”
曰：“先生之誌則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子說：“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂於停戰。（要是都這樣，）做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家卻不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂於停戰。（要是都這樣，）做臣的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？”
註釋①宋■（kēng）：宋國人，也叫宋■、宋榮，戰國時著名學者。
（五）孟子居鄒，季任為任處守①，以幣交，受之而不報。處於平陸②，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣③。”問曰：“夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？”
孟子居住在鄒國（的時候），季任正在任國代理國政，送禮物來結交孟子，孟子收了禮物卻不回謝。（孟子）居住在平陸（的時候），儲子擔任齊國的相，送禮物來結交孟子，孟子收了禮也不回謝。後來，孟子從鄒國到了任國，拜訪了季子；從平陸到了齊國，卻不拜訪儲子。屋廬子高興地說：“我發現老師的差錯了。”問道：“老師到了任國，拜訪了季子；到了齊國，不拜訪儲子，是因為儲子只是擔任相嗎？”
曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役誌於享。’為其不成享也。”
孟子說：“不是的。《尚書》上說：‘進獻禮品看重禮儀，禮儀配不上禮品，就叫沒有進獻，因為心意不在進獻上。’這是因為它不成為進獻的緣故。”
屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
屋廬子聽了很高興。有人問他這件事，屋廬子說：“季子（在代理國政，）不能親自到鄒國去，而儲子（作為卿相）是能親自到平陸去的。”
註釋①季任：任國國君的弟弟。②平陸：齊國地名，即今山東省汶上縣。③連：屋廬子的名。
（六）淳於髡曰①：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中②，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”
淳於髡說：“重視名望功業的，是為了天下的人；輕視名望功業的，是為了自己（的清白）。先生的地位在齊國的三卿之中，但就名望功業來說，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辭職而去了，仁人本該就是這樣的嗎？”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨壹也。壹者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
孟子說：“處在低下的地位，不以賢人的身份侍奉不賢的君主，這是伯夷的態度；五次到湯那裏做事，五次到桀那裏做事，這是伊尹的態度；不討厭昏庸的君主，不拒絕微小的官職，這是柳下惠的態度。三個人做法不同，方向是壹致的。壹致的是什麽？就是仁。君子只要仁就行了，何必要處處相同？”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政③，子柳、子思為臣④，魯之削也滋甚，若是乎，賢者之無益於國也！”
淳於髡說：“魯繆公的時候，公儀子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而魯國疆土被別國侵奪卻更加嚴重，賢人無益於國家就像這樣的呀！”
曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”
孟子說：“（從前，）虞國因為不用百裏奚而亡國，秦穆公用了他就稱霸，（可見）不用賢人就會亡國，（到那時，只是想）割讓點地方辦得到嗎？”
曰：“昔者王豹處於淇⑤，而河西善謳；綿駒處於高唐⑥，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗⑦。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
淳於髡說：“從前王豹居住在淇水邊，河西的人因此而善於唱歌；綿駒居住在高唐，齊國西部的人因此而善於唱歌；華周、杞梁的妻子，為丈夫的死而哭得異常傷心，因而改變了壹國的風氣。內心有什麽，必然會顯露在外面。做了那件事而不見那件事的功效，我還沒有見過這種情況呢。所以現在是沒有賢人，要有，我壹定會知道的。”
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至⑧，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行⑨，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”
孟子說：“孔子擔任魯國的司寇，不受信任，有壹次跟隨（魯君）去祭祀，祭肉不按規定送來，於是顧不上脫掉祭祀時所戴的禮帽就走了。不了解孔子的，以為他是為了那點祭肉而離開的，了解孔子的，只認為他是因為魯國的失禮而離開的。至於孔子，卻正想擔點兒（這壹類的）小罪名離開，不想隨便棄官而去。君子所做的事，壹般人本來就是不理解的。”
註釋①淳於髡：見本書《離婁上》第十七章註。②三卿：指上卿、亞卿、下卿，都是爵位。③公儀子：即公儀休，曾任魯國的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任魯繆公的卿。子思，孔子之孫，名伋。⑤王豹：衛國人，善於唱歌。淇水，衛國河流名。⑥綿駒：壹位善於唱歌的人。高唐：齊國邑名。⑦華周、杞梁：齊國大夫，在齊國攻打莒國時戰死，傳說他們的妻子聞訊後，對著城墻痛哭，把城墻哭塌了；齊國人受到感染，以至善哭成風。⑧燔肉：祭時用的熟肉。古禮，天子和諸侯祭祀後，要將壹部分祭肉賜給大夫。⑨乃孔子則欲以微罪行：這句隱含的意思是，孔子不想讓人覺得自己棄官而去都是魯國執政者的過錯，因為這樣做是失禮的。
（七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。壹不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會②，諸侯束牲載書而不歃血③。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
孟子說：“五霸是三王的罪人，現在的諸侯是五霸的罪人，現在的大夫是現在諸侯的罪人。天子到諸侯那裏去叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。（天子巡狩，）春天視察耕種情況，補助（種子、勞力）不足的農戶；秋天視察收獲情況，救濟缺糧農戶。進入某個諸侯國，（那裏）土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有獎賞，拿土地獎賞。進入某個諸侯國，（如果那裏）土地荒蕪，遺棄老人，排斥賢人，貪官汙吏在位，那就給予責罰。（諸侯）壹次不朝見（天子），就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的封地；三次不朝見，就派軍隊去。所以，天子（對於有罪的諸侯，只是）發布命令聲討他的罪行，而不（親自）征伐；諸侯（是奉天子之命去）征伐而不聲討。五霸卻是脅迫諸侯去討伐別的諸侯，（破壞了三王規矩，）所以說五霸是三王的罪人。五霸中，齊桓公最強。在葵丘盟會上，諸侯們捆綁了犧牲，把盟書放在它身上，並不歃血。（盟書）第壹條說，責罰不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立為正妻。第二條說，尊重賢人，培育人才，用來表彰有德行的人。第三條說，要敬老愛幼，不要忘了來賓和旅客。第四條說，士人不能世代做官，公職不能兼任，選用士人壹定要得當，不得擅自殺戮大夫。第五條說，不得到處修築堤壩，（壟斷水利，）不得阻止鄰國來買糧食，不能私自封賞而不報告盟主。盟書最後說，凡是我們同盟的人，盟會之後都恢復友好關系。現在的諸侯都違背了這五條誓約，所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。（因為順從君王而）助長了君王的過錯，這個罪行還算小的；（故意）逢迎君王的過錯，這個罪行就大了。現在的大夫都逢迎君王的過錯，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。”
註釋①五霸：指春秋時代先後稱霸的五個諸侯，具體哪五個諸侯，說法不壹；據《孟子》原書考察，可能是指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公、吳王闔廬。②葵丘之會：葵丘，地名，在今河南蘭考縣東。會，盟會，古代諸侯間聚會而結盟。盟會時要用牛作祭品，或殺，或不殺。③歃（shà）血：結盟時的壹種儀式。立盟時殺牲取血，盟誓者口含其血，或塗於口旁，表示誠信。如果不歃血，則表示相信與盟的人不敢背約。
（八）魯欲使慎子為將軍①。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。壹戰勝齊，遂有南陽②，然且不可。”
魯國想叫慎子擔任將軍。孟子說：“不先訓練百姓就用他們打仗，這叫坑害百姓。坑害百姓的人，在堯、舜時代是不容許存身的。（現在即使魯國）壹仗就打贏了齊國，收回了南陽，這樣也還是不行。”
慎子勃然不悅曰：“此則滑■所不識也。”
慎子頓時不高興地說：“這真是我慎滑■所不明白的了。”
曰：“吾明告子。天子之地方千裏；不千裏，不足以待諸侯。諸侯之地方百裏；不百裏，不足以守宗廟之典籍③。周公之封於魯，為方百裏也；地非不足，而儉於百裏。太公之封於齊也，亦為方百裏也；地非不足也，而儉於百裏。今魯方百裏者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，誌於仁而已。”
孟子說：“我來明白地告訴妳。天子的土地千裏見方；不到千裏見方，就不夠條件接待諸侯。諸侯的土地百裏見方；不足百裏見方，就不夠條件奉守宗廟裏的典籍。（當年）周公分封在魯地，是百裏見方的壹塊；土地不是不夠，但也只不過百裏見方。太公分封在齊地，也是百裏見方的壹塊；也不是土地不夠，卻只不過百裏見方。現在魯國的土地有五個百裏見方那麽大，妳認為，如果有聖王出現，那麽魯國是在土地應該削減之列呢，還是在應該增加之列呢？不費力就把那裏的土地取來並入這裏，這樣的事仁人尚且不幹，何況用殺人來求取土地呢？君子侍奉君主，只該專心壹意地引導君主走正道，立誌在仁上罷了。”
註釋①慎子：名滑■，據說是壹個善於用兵的人。②南陽：地名，在泰山西南面，本屬於魯，後被齊侵奪。③典籍：這裏指記載先祖典章法度的文冊。
（九）孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不誌於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不誌於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能壹朝居也。”
孟子說：“現在那些侍奉君主的人都說：‘我能為君主開辟土地，增加財富。’現在所說的良臣，正是古代所說的殘害百姓的人。君主不向往道德，不立誌行仁，（做臣的）卻謀求讓他富足，這好比是讓夏桀富足。（這些人又說：）‘我能替君主糾集盟國，每戰必勝。’現在所說的良臣，正是古代所說的殘害百姓的人。君主不向往道德，不立誌行仁，（做臣的）卻為他拼命打仗，這好比是幫夏桀打仗。沿著現在這條路走，不改變現在這種風氣，即使把天下給了他，也是壹天都坐不安穩的。”
（十）白圭曰①：“吾欲二十而取壹，何如？”
白圭說：“我想采用二十抽壹的稅率，怎麽樣？”
孟子曰：“子之道，貉道也②。萬室之國，壹人陶，則可乎？”
孟子說：“妳的做法是貉國的做法。有壹萬戶的國家，只有壹個人制作陶器，那行嗎？”
曰：“不可，器不足用也。”
白圭說：“不行，陶器會不夠用的。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取壹而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。”
孟子說：“那個貉國，五谷不能生長，只有黍能生長；沒有城墻、宮室、宗廟和祭祀的禮儀，沒有諸侯之間贈禮宴請之類交際往來，沒有各種官府、官吏，所以二十抽壹也就夠了。而現在妳居住在中國，（卻要像貉國那樣）拋棄人倫，廢掉官吏，怎麽能行呢？制作陶器的人少了，尚且不能治國，何況沒有官吏呢？想使稅率比堯、舜的標準還低的，是大大小小貉那樣的國家；想使稅率比堯、舜的標準還高的，是大大小小桀那樣的暴君。”
註釋①白圭：姓白，名丹，字圭，曾任魏相。②貉：北方的壹個小國名。
（十壹）白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”
白圭說：“我治水的方法勝過大禹。”
孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑①。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
孟子說：“妳錯啦。大禹治水，是順應水性，所以大禹把四海當作蓄水場所。現在妳卻是把鄰國當作蓄水場所。倒流泛濫的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最討厭的。妳錯啦！”
註釋①以鄰國為壑：據《韓非子·喻老》篇說，白圭治水註重修築和保護堤防，致使水無出路，流入鄰國。
（十二）孟子曰：“君子不亮①，惡乎執？”
孟子說：“君子不講求誠信，還有什麽操守呢？”
註釋①亮：同“諒”，誠信。
（十三）魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
魯國想讓樂正子管理國家政事。孟子說：“我聽了這消息，高興得睡不著。”
公孫醜曰：“樂正子強乎？”
公孫子問：“樂正子剛強嗎？”
曰：“否。”
答道：“不。”
“有知慮乎？”
“有智慧謀略嗎？”
曰：“否。”
答道：“不。”
“多聞識乎？”
“見多識廣嗎？”
曰：“否。”
答道：“不。”
“然則奚為喜而不寐？”
（公孫醜於是說：）“既然這樣，（先生）為什麽高興得睡不著呢？”
曰：“其為人也好善。”
答道：“他這個人啊，愛聽好意見。”
“好善足乎？”
“愛聽好意見就夠了嗎？”
曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內皆將輕千裏而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色距人於千裏之外。士止於千裏之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”
答道：“愛聽好意見，治理天下就綽綽有余，何況治理壹個魯國？如果愛聽好意見，那麽天下的人都願意不遠千裏地趕來把好意見告訴給他；如果不愛聽好意見，那麽人們就會（模仿他的腔調）說：‘唔唔，我早就知道了。’那種腔調臉色早把別人拒絕在千裏之外了。士人千裏之外止步不來，那麽喜歡進讒言和阿諛獻媚的人就會湊到跟前來了。同這幫人混在壹起，想治理好國家，可能嗎？”
註釋①訑訑（yí）：聽別人意見時的不耐煩聲音。
（十四）陳子曰①：“古之君子何如則仕？”
陳子問道：“古代的君子怎樣才肯做官？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰，‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。’周之。亦可受也，免死而已矣。”
孟子說：“去做官有三種情況，辭去官職有三種情況。（君主）恭敬禮貌地迎接他，並將按他所說的去實行，那就去做官。禮貌沒有衰減，卻不再按他說的去做了，那就辭去官職。其次，雖然沒有按他說的去做，但也恭敬禮貌地迎接他去，那就去做官。壹旦禮貌也衰減了，那就辭去官職。最差的是，早上沒飯吃，晚上也沒飯吃，餓得出不了門；君主知道後說，‘我在大政方針上不能實行他的主張，又不能聽取他的言論，致使他在我的國土上又饑又餓，對此我感到恥辱。’於是周濟他。這也是可以接受的，是為了免於餓死罷了。”
註釋①陳子：即陳臻，孟子弟子。
（十五）孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間①，膠鬲舉於魚鹽之中②，管夷吾舉於士③，孫叔敖舉於海④，百裏奚舉於市⑤。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為⑥，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士⑦，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
孟子說：“舜在田野中興起，傅說從築墻的苦役中提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中提拔出來，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百裏奚從買賣場所提拔出來。所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心誌受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做壹事都受幹擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。壹個人常有過失，才能改正；心誌遭困苦，思慮被阻塞，才能發憤有為；表露在臉色上，抒發在言語中，才能使人了解。國內沒有執法的大臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，國家常常會滅亡。這樣，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的