壹檀波羅蜜 二屍羅波羅蜜 三羼提波羅蜜 四毗梨耶波羅蜜 五禪波羅蜜 六般若波羅蜜;六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)。布施度慳貪;持戒度毀犯; 忍辱度瞋心; 精進度懈怠; 禪定度散亂; 智慧度愚癡(邪見)。此六度可度我們的煩惱,同時也能度眾生,所以它被稱為六波羅蜜。
六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話(parami),意思是度到彼岸;另壹個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沈,壹旦遊到岸邊,登上陸地就安全、安穩,絕不會再度的在生死海中浮沈,所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮,沒法遊到安全之陸地上,比喻修行者斷除了煩惱,就是已經出離了生死輪回,到達沒有生死之彼岸,稱為波羅蜜。發菩提心者,必須修種種的六度萬行,以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜,也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。 布施度慳貪,我們學佛的人要懂得布施,布施不是叫人布施給我,而是我時時要布施給人,不是妳布施啦!妳布施啦!妳布施給我,而我不布施給妳,不是這樣。所以行布施,不壹定要人家來向我化緣,我才布施,我看見有甚麽困難的人,都應該幫助他們,這叫財施;又看人不懂得佛法,很饑餓似的,我們應用佛法來布施給他們,令他們明白佛法,這叫法施;或者見人驚恐,無依無靠時,我們能幫助他,把他的恐懼解除,這叫無畏施。所以要知道布施能破除慳貪,我們甚麽都舍不得,舍不得幫助人,只願意人幫助妳,這就是慳貪。妳若不去行布施,就破不了慳貪,妳越慳貪嘛!妳就越要舍,把慳貪給破了,把它給度了,慳貪就生大慚愧,慳貪鬼就跑了。
持戒度毀犯,持戒就是守規矩,也就是叫人規規矩矩,諸惡莫作,眾善奉行。這和布施差不多,布施是盡量布施給人,就是眾善奉行,持戒則更要諸惡莫作,若妳去布施,然後還要殺人、放火、打劫,也沒有用。妳若說,我劫富濟貧,打劫有錢人來幫助窮人,那是不可以的。必須諸惡不作,不做壹切惡,奉行壹切善,止惡防非,把不對的地方都改了,對的地方盡量去擴展它,令它發揚光大,時時都有正念,這是持戒的大略意思。持戒就是守規矩、守法律,在家庭不要和人爭吵;在國家社會,也要守規矩;在世界上不要妨礙其他的人,這就是持戒。
忍辱度嗔恚,嗔恚就是我們的脾氣,脾氣和嗔恚屬火,忍辱屬水,水性柔和,火性暴躁。我們發脾氣,無明火起三千丈,把初禪天都燒得受不了,所以我們要修忍辱。談到忍辱,能忍的,那不算,忍不了的,妳能忍,那才算;受不了的,妳能受,那才是真修忍辱行。要學彌勒菩薩,肚子大,吃得很胖,心裏甚麽也沒有,他是本來無壹物,何處惹塵埃?所以笑口常開,常常歡歡喜喜的,他就是修忍辱功夫。我們修忍辱功夫要學彌勒菩薩,不是故意表現出笑,那是奸笑,不是真笑。心裏有壹種嗔恨,很奸,很狡猾的,明的裝人;暗的就裝鬼,學佛法的人,這是最要不得的。無論在甚麽時候,甚麽場合都要真,不要戴著假面具,這才是佛教徒的本來面目,妳盡戴著假面具去欺騙人,結果還是自己吃虧。雖然這在社會上是行得通,因社會上差不多都是這個樣子,互相欺騙,妳沒真心話對我講,我也沒真心話對妳講。在佛教裏,我們要坦白直率,壹就是壹,二就是二;對就對,不對就是不對,不能明明不對的,還要狡辯壹下,把過錯推到旁人身上,那就錯了。妳不坦白,不真誠,菩薩是不歡喜的,所以我們學佛的人,壹定要拿出真心來,拿出誠心來,時時刻刻都要實實在在,老老實實的,真真實實的,不要有絲毫的虛偽存在。譬如說,我修忍辱,雖也表示壹個歡喜的樣子,但這是假的,不是真的,裏面氣得不得了,忍也忍不住,甚至心想殺人,面上還是現出很友善的態度,這是錯的,這不是忍辱,這是狡猾奸詐。
精進度懈怠,不是說我修行了,我精進了,我念經、我念佛、我拜佛了,常常登報紙表示我怎樣修行,不是如此。精進是要妳自己身也精進,心也精進,時時不懶惰,時時不自欺,時時必恭必敬,如對佛天,如臨師表,要這樣不自欺叫精進。時時都念茲在茲來修行佛法,不是修行佛法時,正在拜佛,壹回頭就罵;或者壹回頭就拿把刀殺人,那不是精進,那還是在那兒盡做壹些假的。
禪定度散亂,為甚麽我們要修禪定,就是我們太散了,浪費很多精神,很多汽油都浪費掉。我們眼睛看,耳朵聽,鼻子嗅,舌頭嘗,身覺觸,意緣法,這都是向外散。妳的精神向外散,就是散亂,散亂要怎麽辦呢?就要修禪定。禪定就是坐在那兒把妳的心沈靜壹下,好像壹碗渾水,放在壹個地方不動,塵土就沈到底下,從上面壹看,就看到底。這樣能從上面看到底就是智慧光明現前;渾濁的時候,就是愚癡,是無明在那兒擾亂得妳甚麽都不知道。所以我們修禪定,就是要生長智慧,妳有了定,就發智慧;發慧就得到般若,般若就是智慧,就不會做愚癡的事情。為甚麽人盡做犯法的事呢?就因為太愚癡,所以不知道往正當的做,我們要是不愚癡,就是有智慧。六度簡單說明如此,如要詳細說,盡未來劫也說不完六度的法門。
講萬行,萬行是言其行門之多,實在講來不止萬行,行門有無量無邊那麽多,萬行就是我們修行的法門。我們所修的是善法,不是惡法,善法有很多很多,數不盡、說不完那麽多,總括起來是萬行,也就是我們修行的人,‘勿以善小而不為,勿以惡小而為之’,就是種種善事都要去做,種種惡事都不要做,就像持戒那樣,諸惡莫作,眾善奉行。既然是眾善,就不能說出壹定的數目,要是說少壹點也不對;說多了嘛!也不知道多少,所以叫萬行。
所謂六度萬行,不是向外去找,要向裏面去找,從妳自性裏先做,從自性上用功夫。拿布施來說,我們眼睛看東西,不要那麽貪而無厭,眼睛不貪了,就是布施了,就把眼睛這個賊度了。鼻子不應貪香與不香,妳持盜戒,不偷盜,但妳的鼻子很容易偷東西,嗅到好味,也不和人打招呼就要嗅,嗅了香水味,不告訴人壹聲:‘妳身上有香水味,我嗅壹嗅好不好?’只覺得這香很好嗅,就不管三七二十壹地嗅了,鼻子這個賊,就是偷東西,不持戒,犯了盜戒。耳朵喜歡聽音樂,歡喜聽好的聲音,聽好的聲音就生歡喜心;聽不好的聲音就生嗔恨心,人家罵妳壹句,心裏就生嗔恨,沒有忍辱的功夫,沒有把耳朵的賊度了。精進度懶惰,舌頭不要在吃東西的時候才用,到講法時就躲懶偷安,吃東西精進,講是非也精進,講正經事,就不願意講,這就是懶惰,那精進,不是正精進。妳若是能正精進,就可以把舌頭的毛病度了。身體本來應該常常靜的,不應流動,可是妳總是東跑西跑,南跑北跑,真正修禪定的功夫,就要把身體多跑的散亂收回來。意念裏要是有智慧,就不會愚癡,把妳的愚癡給度了。所以六度也可以說是度妳的六賊,把眼耳鼻舌身意六賊度得聽話了,那妳再也不打妄想,甚麽妄想都沒有,便是六度萬行圓滿了。