壹檀波羅蜜 二屍羅波羅蜜 三羼提波羅蜜 四毗梨耶波羅蜜 五禪波羅蜜 六般若波羅蜜；六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。布施度慳貪；持戒度毀犯； 忍辱度瞋心； 精進度懈怠； 禪定度散亂； 智慧度愚癡（邪見）。此六度可度我們的煩惱，同時也能度眾生，所以它被稱為六波羅蜜。
六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；另壹個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沈，壹旦遊到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度的在生死海中浮沈，所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法遊到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪回，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。 布施度慳貪，我們學佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施給我，而是我時時要布施給人，不是妳布施啦！妳布施啦！妳布施給我，而我不布施給妳，不是這樣。所以行布施，不壹定要人家來向我化緣，我才布施，我看見有甚麽困難的人，都應該幫助他們，這叫財施；又看人不懂得佛法，很饑餓似的，我們應用佛法來布施給他們，令他們明白佛法，這叫法施；或者見人驚恐，無依無靠時，我們能幫助他，把他的恐懼解除，這叫無畏施。所以要知道布施能破除慳貪，我們甚麽都舍不得，舍不得幫助人，只願意人幫助妳，這就是慳貪。妳若不去行布施，就破不了慳貪，妳越慳貪嘛！妳就越要舍，把慳貪給破了，把它給度了，慳貪就生大慚愧，慳貪鬼就跑了。
持戒度毀犯，持戒就是守規矩，也就是叫人規規矩矩，諸惡莫作，眾善奉行。這和布施差不多，布施是盡量布施給人，就是眾善奉行，持戒則更要諸惡莫作，若妳去布施，然後還要殺人、放火、打劫，也沒有用。妳若說，我劫富濟貧，打劫有錢人來幫助窮人，那是不可以的。必須諸惡不作，不做壹切惡，奉行壹切善，止惡防非，把不對的地方都改了，對的地方盡量去擴展它，令它發揚光大，時時都有正念，這是持戒的大略意思。持戒就是守規矩、守法律，在家庭不要和人爭吵；在國家社會，也要守規矩；在世界上不要妨礙其他的人，這就是持戒。
忍辱度嗔恚，嗔恚就是我們的脾氣，脾氣和嗔恚屬火，忍辱屬水，水性柔和，火性暴躁。我們發脾氣，無明火起三千丈，把初禪天都燒得受不了，所以我們要修忍辱。談到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，妳能忍，那才算；受不了的，妳能受，那才是真修忍辱行。要學彌勒菩薩，肚子大，吃得很胖，心裏甚麽也沒有，他是本來無壹物，何處惹塵埃？所以笑口常開，常常歡歡喜喜的，他就是修忍辱功夫。我們修忍辱功夫要學彌勒菩薩，不是故意表現出笑，那是奸笑，不是真笑。心裏有壹種嗔恨，很奸，很狡猾的，明的裝人；暗的就裝鬼，學佛法的人，這是最要不得的。無論在甚麽時候，甚麽場合都要真，不要戴著假面具，這才是佛教徒的本來面目，妳盡戴著假面具去欺騙人，結果還是自己吃虧。雖然這在社會上是行得通，因社會上差不多都是這個樣子，互相欺騙，妳沒真心話對我講，我也沒真心話對妳講。在佛教裏，我們要坦白直率，壹就是壹，二就是二；對就對，不對就是不對，不能明明不對的，還要狡辯壹下，把過錯推到旁人身上，那就錯了。妳不坦白，不真誠，菩薩是不歡喜的，所以我們學佛的人，壹定要拿出真心來，拿出誠心來，時時刻刻都要實實在在，老老實實的，真真實實的，不要有絲毫的虛偽存在。譬如說，我修忍辱，雖也表示壹個歡喜的樣子，但這是假的，不是真的，裏面氣得不得了，忍也忍不住，甚至心想殺人，面上還是現出很友善的態度，這是錯的，這不是忍辱，這是狡猾奸詐。
精進度懈怠，不是說我修行了，我精進了，我念經、我念佛、我拜佛了，常常登報紙表示我怎樣修行，不是如此。精進是要妳自己身也精進，心也精進，時時不懶惰，時時不自欺，時時必恭必敬，如對佛天，如臨師表，要這樣不自欺叫精進。時時都念茲在茲來修行佛法，不是修行佛法時，正在拜佛，壹回頭就罵；或者壹回頭就拿把刀殺人，那不是精進，那還是在那兒盡做壹些假的。
禪定度散亂，為甚麽我們要修禪定，就是我們太散了，浪費很多精神，很多汽油都浪費掉。我們眼睛看，耳朵聽，鼻子嗅，舌頭嘗，身覺觸，意緣法，這都是向外散。妳的精神向外散，就是散亂，散亂要怎麽辦呢？就要修禪定。禪定就是坐在那兒把妳的心沈靜壹下，好像壹碗渾水，放在壹個地方不動，塵土就沈到底下，從上面壹看，就看到底。這樣能從上面看到底就是智慧光明現前；渾濁的時候，就是愚癡，是無明在那兒擾亂得妳甚麽都不知道。所以我們修禪定，就是要生長智慧，妳有了定，就發智慧；發慧就得到般若，般若就是智慧，就不會做愚癡的事情。為甚麽人盡做犯法的事呢？就因為太愚癡，所以不知道往正當的做，我們要是不愚癡，就是有智慧。六度簡單說明如此，如要詳細說，盡未來劫也說不完六度的法門。
講萬行，萬行是言其行門之多，實在講來不止萬行，行門有無量無邊那麽多，萬行就是我們修行的法門。我們所修的是善法，不是惡法，善法有很多很多，數不盡、說不完那麽多，總括起來是萬行，也就是我們修行的人，‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之’，就是種種善事都要去做，種種惡事都不要做，就像持戒那樣，諸惡莫作，眾善奉行。既然是眾善，就不能說出壹定的數目，要是說少壹點也不對；說多了嘛！也不知道多少，所以叫萬行。
所謂六度萬行，不是向外去找，要向裏面去找，從妳自性裏先做，從自性上用功夫。拿布施來說，我們眼睛看東西，不要那麽貪而無厭，眼睛不貪了，就是布施了，就把眼睛這個賊度了。鼻子不應貪香與不香，妳持盜戒，不偷盜，但妳的鼻子很容易偷東西，嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告訴人壹聲：‘妳身上有香水味，我嗅壹嗅好不好？’只覺得這香很好嗅，就不管三七二十壹地嗅了，鼻子這個賊，就是偷東西，不持戒，犯了盜戒。耳朵喜歡聽音樂，歡喜聽好的聲音，聽好的聲音就生歡喜心；聽不好的聲音就生嗔恨心，人家罵妳壹句，心裏就生嗔恨，沒有忍辱的功夫，沒有把耳朵的賊度了。精進度懶惰，舌頭不要在吃東西的時候才用，到講法時就躲懶偷安，吃東西精進，講是非也精進，講正經事，就不願意講，這就是懶惰，那精進，不是正精進。妳若是能正精進，就可以把舌頭的毛病度了。身體本來應該常常靜的，不應流動，可是妳總是東跑西跑，南跑北跑，真正修禪定的功夫，就要把身體多跑的散亂收回來。意念裏要是有智慧，就不會愚癡，把妳的愚癡給度了。所以六度也可以說是度妳的六賊，把眼耳鼻舌身意六賊度得聽話了，那妳再也不打妄想，甚麽妄想都沒有，便是六度萬行圓滿了。