不過，在她冷血無情外表下，充斥的是壹顆對自由向往，對生命渴望的心，這部影片淋漓盡致地展現了壹個女人的精神成長史。
女俠客壹詞，往往會帶給人諸多的聯想。因為在傳統的意義上，女性是柔弱的，溫順的，而俠客卻展現出了女性在甜美外表下更為剛強的壹面，她是自由奔放的，桀驁不馴的，像所有的男人壹樣，抉擇生死，在江湖中闖蕩，所以關於女俠客的故事往往會讓人回味無窮。
實際上，影片中聶隱娘的原型來自於唐代傳奇裏的壹則故事。在遊俠氣盛的唐朝，關於女俠客的傳說，在社會上廣為流傳，也有不少的文人騷客，揮之即筆，寫下了許多關於女俠客的傳奇異話。
在中國歷史上，唐代小說是中國古代短篇小說走向巔峰的標誌，而其中女俠客的故事，更是其小說創作中濃重的壹筆。知名學者汪辟疆為此重新整理、校對了目前社會上所保留下來的唐代傳奇小說，擇優收錄在《唐人小說》壹書中。
今天我們就來說說，那些唐代傳奇中關於女俠客的異聞趣錄。
壹、女俠客的前世今生
最早關於女俠客的記載，出現在東漢雜史中。比如東漢範曄《吳越春秋》之《越女試劍》中的越女
“越王問範蠡手戰之術。範蠡答曰:‘臣聞越有處女，國人稱之。願王請問手戰之道也。’
於是王乃請女”，越女通過自己的武力，在越國爭奪吳國的戰爭中，發揮了巨大的潛能。
其次還有東晉時期，幹寶的小說《搜神記》中描繪了壹位叫做李寄的少女，鏟除惡蛇，救下童女，因而成為傳奇。
但是在唐代以前，歷史中關於俠客的描述，往往以男性為主，即便是提到女性，所著筆墨也只是點到為止，真正意義上對於女俠客的描述，在於唐代。她們形象迥異，個性張揚，身懷絕技，報恩復仇，在豪俠小說的世界中獨樹壹幟，極具藝術感染力。
比如《虬髯客傳》中的紅拂女，《隱聶娘》中隱忍克制的隱娘，還有《謝小娥傳》中堅韌，仗義，壹心為父親與丈夫報仇的謝小娥等等。
之所以關於女俠客的小說在唐代頗為盛行，與當時的社會環境，不無關系。
壹方面，中晚唐時期，社會動蕩不安，任俠之風盛行 。
《舊唐書》卷二《太宗本紀》記載："時，隋祚已終，太宗潛圖義舉。每折節下士，推財養客，群盜大俠，莫不願效死力。”
唐朝建立之初，設立了“武舉制度”，實行“府兵制”，鼓勵官宦子弟行武強身，保家衛國。尚武可以說是唐朝時期壹種極富特征的潮流形式。當時的朝廷中有不少功臣，比如秦瓊 、尉遲敬德等人就是來自於社會底層的遊俠人士。在這樣的環境之下，許多思想先明的女性受到感染和熏陶也是情理之中的事情。
另壹方面，中晚唐時期，藩鎮之間互相明爭暗鬥，並且彼此雇傭了大量的俠客豪士作為爭奪權力的刀刃。這個特殊的社會因素，也成為了小說創作的素材來源。
此外，唐皇帝源自鮮卑後裔，鮮卑是北方的少數民族。朱熹就曾說過“唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。”夷狄指得就是北方地區的少數民族。北方遊牧民族的文化中，女子可以騎馬射箭，自由婚配，受到的社會約束較少。
《北史》卷十四《列傳·後妃下》記載：“公主引角弓仰射翔鴟，應弦而落；妃引長弓斜射飛烏，亦壹發而中。神武喜曰："我此二婦，並堪擊賊。"
這裏的二婦，指得就是北齊神武帝高歡的兩位妃子。這兩位妃子本身就是騎馬射箭的高手。 因此北方遊牧民族對唐代社會的發展具有深遠的影響，也和女俠的出現息息相關 。
總而言之，女俠客在唐朝的小說歷史上留下了壹筆美麗的倩影，也唯有那個時代才能創造出那般動人心弦的故事。
二、唐人傳奇中的女俠客
既然說到女俠客，那就不得不說這些女子的十八般武藝。
比如以刺客為生的隱聶娘，因為小時候骨骼清奇，被師父看中，擄去學武，成為行刺的高手。即便是大白天，在熙熙攘攘的街道上，只要瞄準目標，壹刀必中，並且未能使周圍的人察覺。
還有步疾如風的紅線女，壹夜來回七百裏，絲毫不在話下。
女俠身上的高強武藝，使之成為異於眾人的標誌，為塑造人物的形象增添了色彩。此外，這些令人嘆為觀止的刀功劍術，也為後人的武俠小說創造帶來了諸多的靈感和根基。
當然，除此之外，更讓人印象深刻的是女俠客身上真實出眾的性情和魅力。
比如心思縝密，豪氣與智慧並存的紅佛女。其原本是司空大人楊素身邊的侍女，遇見李靖之後，便料定此人非同尋常，當機立斷，追隨其而去。
後來在旅店，面對貿然闖進的虬髯客，方寸不亂，幾番試探之後，便主動與其結下兄妹之情，***闖江湖。此女膽大心細，豪爽穩重的性格不言而喻。
再者，壹心想要復仇的謝小娥女扮男裝，作為傭工，進入殺父仇人申蘭的府中。面對錦衣玉食的生活，她沒有動心，面對仇人，她絲毫不露馬腳，隱忍多年，直到完成為父為夫報仇的使命。
還有看似冷面無情的聶隱娘，內心卻心存壹絲溫情。師傅曾派她行刺某位大官，準備下手之時，隱娘因為看到大官與其孩兒相互嬉鬧的場景，而心生惻隱，耽誤了任務的時間，繼而遭到師傅的責備，只是她的這壹舉動反倒為隱娘這個人物添許了光芒，使之變得有血有肉。
除此之外，《唐人小說》壹書也記載了壹些非俠女的故事，他們雖然不是俠女，卻有著俠女的肝膽心腸。
比如《楊娼傳》中的楊娼原為嶺南壹位大帥的妾室，無奈大帥的妻子容不下她，將其攆走。只是，當楊娼得知大帥去世的消息時，毅然回到大帥墳前，為其哀悼，還送還了全部財物，其深情令人感動。
還有《李娃傳》中的李娃，雖為妓女，卻有情有義，在滎陽公子落魄後，依舊不離不棄，細心照料，助其考取了功名。
真可謂巾幗不讓須眉，女俠身上閃耀的人性的光輝，才是他們最為動人的地方。這也是這些經典的人物形象，能夠流傳至今的原因所在。
三、俠女的婚姻觀
前文也提到了唐代時期的社會深受北方遊牧民族的影響，崇尚自由開放的婚戀觀。當時的鮮卑族中男女之間是可以自由選擇配偶的，甚至離婚再婚的現象，也是比比皆是。
《北史》卷十四《列傳·後妃下》中有記載北魏長廣王王元曄的妻子，也就是後來北齊神武帝高歡的妻子爾朱氏，曾有過多次婚姻的記錄。這壹觀念也影響了整個唐代的社會階層。比如唐公主中的高密公主，房陵公主等等都曾再婚過。
這種自由奔放的婚戀觀，在唐人小說中也得到了體現。《聶隱娘》中寫隱娘“忽指磨鏡少年及門。”覺得此人即可，便向父親提出要求，與他定下婚姻。
紅拂女夜訪李靖，便與其私奔，結為夫妻。可以說他們的選擇是主動的，積極的。這種自由開放的婚姻觀，即便是放在現在社會，也依舊是讓人羨慕的。
不過，在女俠客的小說中還有壹種結局，便是以道家的方式隱匿天地之間。比如謝小娥皈依空門，紅線女不知蹤影，聶隱娘絕跡江湖。
總而言之，從壹定程度上來說，她們能夠以自我的方式選擇人生，而不是依附男性，代表了他們內心的獨立意識。這壹點，也使小說的故事發展增添了別樣的色彩。
當然，因為唐代俠女小說的出神入化，所以後來有許多以此為藍本而加以創作的故事。比如清朝時期的《兒女英雄傳》、《綠牡丹》等。
相比唐傳奇中敢作敢為，豪放不羈的女俠客形象，清代小說中的女俠客卻被貞節這壹枷鎖，牢牢束縛。
比如《兒女英雄傳》中的十三妹，在眾人的勸說下，最後嫁給了安驥，為的就是不讓眾人失望，而不是為了自己的愛情。《綠牡丹》中的主人公花碧蓮，在墜入愛河後，卻要讓父母為其說親。
可見，清朝封建思想對女性的禁錮之深，使得俠女們的選擇更多是被動的，無奈的，這也是時代背景下的不得已之舉。
反觀唐朝，能有如此開放和超前的思想觀念，卻不得不讓人感嘆。所以，這反倒讓唐傳奇小說中的女俠客形象愈加鮮明生動。
試問，即便是在現今的社會下，又有多少女性能夠自由抉擇人生，追求想要的生活，尋覓心裏中的配偶呢？
所以說，她們身上獨具魅力的人格，才是我們心中最為觸動的地方。 因為在女俠客身份的背後，它所傳達的思想是對自由的渴望，對理想的追求，對自我命運的掌控。
俠女，是唐代思想文明社會下的壹道靚麗風景。
四、新時代的俠女
當然，俠女是不存在的，它是人們對女性理想主義的化身，是小說和文學作品中所塑造的完美人物形象罷了。
只是，人物是憑空想象的，但是俠女的精神風貌卻可以存留在每壹個人心裏。
前段時間，看到壹則報道，非常感動。
壹位名叫李旻果的女士，堅守在西雙版納的熱帶雨林近二十年，為得就是和自己的丈夫馬悠壹起恢復這裏的雨林生態。
她的丈夫馬悠是壹位德國的生態學家，他想用自己的理念和方法，重新塑造這片雨林的生態。李旻果義無反顧地跟隨著丈夫投入到這份事業中去。
他們遭受過諸多的挫折和磨難，也曾遭到了當地政府、民眾的極力反對，甚至還有人放火燒毀了他們曾經種下的幼苗。因為比起眼前的利益，創造雨林對人們而言，簡直就是癡人說夢的笑話。
只是，李旻果堅持了下來，後來馬悠心臟病去世後，李旻果獨自壹人挑起重擔，帶領馬悠留下的科研團隊，以及兩個年幼的女兒，以壹己之力，與世界做抗爭。
十幾年以後，這片布朗山雨林小有成果，基本形成了“雨林生態小氣候”，此時人們才逐漸理解她的所作所為，並加入到改善雨林的行動中來。
十幾年來，她就如壹個孤獨的勇士，憑著壹股堅韌的精神，以及心中的理想，為改變雨林的生態，付出壹切，從某種意義上說，她不就是壹個女俠客麽？
實際上，這個世界上有千千萬萬的女性在為自己的夢想，為了自我的追尋努力奮鬥著，只是我們從未熟知罷了。
再往小了說，這個社會中，又有多多少少的女性為了想要在職場中殺出壹條血路，想要在繁瑣的家庭生活中找到自我的價值，想要在社會中找到自己的定位而奮不顧身呢，她們不該被稱為俠客嗎 ？
我想，比起《唐人小說》中的女俠客，這個時代下，那些平凡而執著的女性更值得我們尊重，也更值得我們看到她們身上的閃光點。
女俠客，將會永遠留存在時代的記憶裏。