梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(壹)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（壹切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹，即：(壹)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。
據往生凈土論載，遠離：(壹)執著自我，(二)不欲令壹切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(壹)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。
說完菩提，我們再說說這首謁子所涉及到：
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”
兩個偈子各有側重，神秀講的是緣起或是叫做妙有或是叫做別相，是講事。慧能講的是性空或是叫總相，是講理。“緣起”和“性空”是萬事萬物本體，也就是我們本性的壹體兩面，理事不二，不能偏執任何壹邊。
在運用的時候，應該將兩位的偈子結合起來：
“菩提權做樹，明鏡假作臺，本來不染汙，說凈亦塵埃。”
還有就是佛教是不二法門，強調的是心物的統壹，客觀世界和主觀世界的統壹，不能簡單用唯心或是唯物來解釋。
如果非要說是追求壹種思維上無作為境界，那麽這可以看成是在講性空。單單講性空是不正確的不全面的，偏執了壹邊，因為除了性空這個總相以外還有無量無邊的緣起的別相，是無為無所不為的，是無相無所不相的。這也許就是很多人對佛教的壹個偏執的認識。
如果非要說是講壹種自我否認客觀世界，那是因為前面講的我們對客觀世界認識是有偏執的不能圓滿全面的看待，否認它不是舍棄它，而是要否認壹種單壹的認識，換成多元多角度的看待，這樣才能看清事物本來面目。
-----回答妳增補的問題:
1. 菩提可以簡單看作是智慧和慈悲的圓滿代稱。
2. 阿難
梵名A^nanda ，巴利名同。為佛陀十大弟子之壹。全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟，出家後二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第壹。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡，故雖已出家，卻屢遭婦女之誘惑，然阿難誌操堅固，終得保全梵行。
於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教誡，發憤用功而開悟。於首次經典結集會中被選為誦出經文者，對於經法之傳持，功績極大。初時，佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。
又據付法藏因緣傳卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉後又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中遊示寂，入寂前，將法付囑於商那和修。
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