五種正業中，第四種最為重要，人人可修，強制必不可少，被稱為“正業”。其他四種積極的做法，即閱讀、觀察、崇拜和提供贊美，被稱為“幫助行業”，每壹種都取決於自己的機制，有些可以修復，有些則很難修復。
(壹)正定實業
在這中間，有兩種回答:壹種是“奉托米之名，住、坐、臥，不論季節是否久近，念念不忘，是名正言順的事業，願隨佛願。”簡單地說，讀托米的名字是壹種積極的因果報應。
如何專業化？精於思想和實踐。思想上的專業化意味著壹條心。所謂“專壹”，就是專精，專業人士專壹。善導大師對“壹心”沒有復雜難懂神秘難懂的解釋。在這裏，“全心全意”是壹個很普通、很普通、很自然的詞，每個人都能理解，都能做到。專註就是專註。妳要集中精力做壹件事，認真去做。阿彌陀佛的得救是毫無疑問的。沒有二心，壹心壹意依靠阿彌陀佛就是壹心。這個解釋符合凈土門的初衷，也符合我們眾生的根本機制。
內在的“專壹”，表現在外在的行為上，也必須專壹，走、坐、臥，從早到晚，專註於南方無阿彌陀佛的說法，專壹再專壹，永不放棄。
“行、住、坐、臥”:行、住、坐、臥，也就是說，無論什麽情況，是忙是閑，是動是靜，白天黑夜、室內室外都可以念佛，也要念佛；每個人都應該專壹，而不是雙心；都要專，不要雜。
“不要問季節近了沒有”:無論時間長短。第壹，走、住、坐、躺的時間長短不壹。沒關系。都活著，看情況。長就是長，短就是短。第二，不管妳是長期練習者還是新學習者，哪怕妳今天剛開始，晚上死了，妳接觸這個方法的時間這麽短。也就是說，“從我遇到這個法門的那壹刻起，我就念阿彌陀佛的名字，住，坐，有念就念阿彌陀佛，別的什麽都不念。凡去極樂修行者，稱為念誦阿彌陀佛之名。”晚上睡著了，當然沒看；當妳努力工作的時候，妳不學習。但是，雖然我們沒有學習，但不代表我們放棄了，我們又提起來了，只是暫時消失了，因為工作忙或者睡著了。這是我們做不到的。就安心而言，我們總是壹相信就相信；就出發而言，我們念阿彌陀佛，就會念到永遠，這是我們的心理趨勢。
《觀經》說:光普照天下，眾生念佛不能舍。阿彌陀佛對我們的攝取是真正的執念。只要我們專修凈土法，念阿彌陀佛的名字，阿彌陀佛就日夜不離我們。阿彌陀佛是有十二道光的佛，其中壹道光叫“續光”。我們晚上要睡覺，阿彌陀佛不用睡覺；我們忘了睡覺，阿彌陀佛還在看著我們:這是有情眾生，叫我的名字，願生我凈土。我的光會接納他，不會拋棄他！就因為我們睡著了，阿彌陀佛就沒有力量了，光就被切斷了，所以我們就迷失了。如果我在睡夢中死去，我不是腐敗嗎？我不會！專門念佛的人，晚上睡著了，還照著阿彌陀佛的光。如果妳睡著了，那妳就真的過了——過了三界六道，就到了極樂凈土。所以，不要擔心，晚上好好睡壹覺，讓我們不要擔心。睡覺的時候，往那邊壹靠，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”安心念佛，今夜在阿彌陀佛的光芒中安眠。阿彌陀佛的光像壹個網籃。我們佛教徒，阿彌陀佛，把我們包在八萬四千盞明燈的網籃裏，捧著它，不會錯過。
就這樣，我投入了阿彌陀佛的生活，我投入了念阿彌陀佛，走，坐，臥。有空就念阿彌陀佛，想起來就念阿彌陀佛，成了習慣。我沒有放棄阿彌陀佛去念別的經，或者修別的法，所以我專心念阿彌陀佛的名，這是正業。獻給托米的名字，100%決定去極樂世界。
善導大師用五個字解釋:順佛願死。之所以簡單的叫名字就能成為前世，是因為“隨佛願而死。”我們在南無念阿彌陀佛，遵從阿彌陀佛的住地誓願。順從佛的意願，利用佛的意願。阿彌陀佛，不管我們有沒有壹顆清凈的心，只要我們持之以恒，只要我們活著，坐著，念誦他的名字，就是正業，很容易決定死。只有說出托米的名字，遵從佛陀最初的願望，才能稱之為正業。
善導曰:凡善惡生之凡夫，皆以阿彌陀佛大願之因緣為上緣。大願因緣是增上緣”，意思和“隨他佛願正業”壹樣。因為在南無念阿彌陀佛，所以遵從了佛陀的本願；遵循佛的本願，我們就有了阿彌陀佛的大願、大因、大力。我們去極樂世界，完全依靠佛的力量。
(2)輔業:若依禮誦，謂之“輔業”。如果像上面說的，我們供奉阿彌陀佛，念誦凈土三，觀極樂尊榮，贊供養阿彌陀佛，那就叫輔業。
為什麽其他的修行不能稱為正定因緣？其余的暫且放在壹邊。讓我們采取五種積極的行動。念誦無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀佛經，不叫正定業。正業只有壹種——念誦阿彌陀佛的名字，念誦這三經，只能稱為輔業。因為阿彌陀佛不是以念佛為本願，而是說:我成佛的時候，眾生說念我的名字，就來了。
念佛很難，有很多困難:
第壹，妳要有經文，沒有經文是背不出來的。
第二，就算有經文，看不懂也看不懂。
第三，有書也可以讀，不能在不合適的時間和場合讀。妳不能在公交車上抱著書“呱呱叫”。然而念佛就不壹樣了。帶不帶念珠方便又容易。在任何場合，任何時間，人們都不能偷，搶，拿走，也不能杜絕。
正因如此，阿彌陀佛選擇念佛名，“妳念我名，去我凈土”。我們念佛，遵從佛祖的本願，所以叫正鼎事業。阿彌陀佛說:妳念我的名字不死，我就不成佛！嗯，我們念阿彌陀佛南無的名字，過去的事就交給阿彌陀佛處理。所以念佛不是確定的事。崇拜不是壹個明確的職業。有的人可以拜，但是腰腿有疾病，臥床不起的人不能拜，也會錯過很多。
二、正定工業與輔助工業的關系
四輔產業和正定產業是什麽關系？
我們並不是說我們需要這四種輔助行業來幫助我們達到離世的目的。那樣的話，我們既然是正行業，就不需要這四種輔助行業來幫我們了。既然托米佛的名字是壹個正業，它必然會死，不需要其他的幫助。
這就像我們在高速公路上搭車，我們必須有壹個入口。如果沒有入口，我們就上不去。這四種輔助行業就像進了道口壹樣把我們引向六字公路。壹旦妳修行了正定業，這四種輔業的功過就都包含在說南無阿彌陀佛裏了。
(A)閱讀、背誦、輔助和進入命名和定義行業。
比如妳沒有凈土三部曲，誰知道念佛是正業？這三部經書都告訴我們:專事念佛，如佛所願，必死無疑。通過念誦凈土三，我們知道這三部經典是給我們專門念佛的，讓我們通過念誦進入念佛這個行當。
經典不是讓我們瞎讀的。讀書雖有功德，但經典主要是讓我們明白道理，遵從教誨。每部經典的開頭都有四個字——“如果我聞到了”，“如果我聞到了”的意思是我們相信佛陀所說的話。比如《阿彌陀佛經》裏說，從西方，十萬億佛土之上，有壹個世界叫極樂世界。聽到這裏，我們點了點頭:原來如此！去西方這十萬億佛國，叫人間極樂。
我們不需要質疑佛陀所說的。特別是凈土宗法，是“唯佛佛可探”，“唯信可入”，超出了我們不可思議的境界。當佛陀告訴妳這些的時候，妳相信妳是“信佛智”。每壹部經的結尾，也都教導我們要「歡喜接受」和「遵循教義」。讀經的最終目的是遵循教義，理解並貫徹我們心中的經典，並付諸實踐。
吟誦的方法有兩種:壹種是口頭吟誦，根據課文逐句背誦；壹個是練習。我們來讀壹讀這句“南無阿彌陀佛”，相當於把三部經都念了壹遍。為什麽？因為阿彌陀佛經上說要念佛，現在我們在念佛，就相當於在修這個經。我們不僅是在背誦經典，更是在落實經典。這是不是更進壹步？
比如壹個老太太，雖然不認識字，卻懂得專修念佛的道理。三經之言等於壹切理解，三經之真等於壹切理解。有些人會背誦，會講解，但做不到，這樣不好。
《讀佛感應》壹書中記載，有壹個泥瓦匠，出身貧寒，沒有受過教育。出家後專門念佛，終日念此名。有壹天，他去哈爾濱的極樂寺找徐大師，禁欲期間他主動侍候病人。住了十多天，他向住校師傅請假，不幹了。常駐師傅覺得自己太短視，剛走十幾天就走了。他說不，我要去西方極樂世界。如果他真的想去，住校老師決定讓他去。如何實現？給他打掃壹個房間，找幾個大師給他念佛。臨死前，為他送行的人看到他那天要死在佛國了，就問他走的時候能不能寫壹首詩留作紀念。他說他是個苦力，沒受過教育，寫不出壹首詩，也寫不出壹首詩。不過，他有兩句實話告訴妳，是他的經歷。這兩句話是什麽？他說:說不可能，不是真正的智慧。說完這兩句話，他就開始和眾人壹起念佛，不到壹刻鐘就死了。
這兩句話很實在。“能說但不能做”，經典都講得很好，道理都講得很明白，但妳做不到。這不是真正的智慧。那什麽是真正的智慧？雖然她是個傻老太太，不會解釋，但她能念出阿彌陀佛南無這句話，這是真正的智慧！
藥丸比喻——念佛註定要死。古德說明了念佛和念佛的關系:念佛如看藥方，經文如看藥方，六字名為藥丸。作為患者，我們按照處方吃藥，然後按照處方吃藥。我們如何服用這種藥？“連十念，此起彼伏，不離不棄，所以才會死。”我們就這麽做吧。如果妳不知道藥方，但是妳在吃這種藥丸，文盲患者吃了這種藥丸會好嗎？是的。善導大師給我們解釋:這三個方子都是給妳念六字名的！六字名是藥丸。如果我們吃了它，我們能活下去嗎？能不能去生活！古往今來，很多不識字的老太太都死於極樂。
也有專治經典的人，就像專治方子壹樣，但是不吃藥能好嗎？我不能。重要的是藥丸！按照處方服藥，然後服藥。
地圖隱喻——理解儒家經典後安心念佛。
經典就像地圖，告訴我們去西方的路；叫六字名字就像開車上路。
凈土三經告訴我們:如果南方沒有阿彌陀佛，我們就直奔極樂世界。現在念佛，已經在路上了，不用帶經書，邊看邊握方向盤。沒必要這麽做。
當我們拜佛時，我們應該完全臣服。“南方無阿彌陀佛！我是個罪孽深重的普通人，全靠妳老人家。”我的身體是彎曲的，我的心是順從的。請阿彌陀佛做師父，我的身心完全投入阿彌陀佛，遵從阿彌陀佛的誓言:這叫“起死回生之禮”。
我們拜阿彌陀佛，阿彌陀佛要我們念誦他的名字，去下輩子。所以拜也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”。我們對阿彌陀佛最大的敬仰，就是說阿彌陀佛的名字；最大的支持就是死在極樂凈土。怎麽死？說南方沒有阿彌陀佛。
如果不能獨自念佛，或者身體不方便，或者環境不允許，那麽即使不念經，也不能拜佛。這對佛的死有影響嗎？不會影響。因為念佛是正業，所以決定去生活。