朱變賣家產，取了壹千兩黃金，拜隋為師，學習屠龍的本領。三年，學成歸來。有人問他學到了什麽。他壹邊回答，壹邊給大家展示殺龍的技巧——如何按住龍的頭，如何踩住龍的尾巴，如何從龍的脖子操作等等。大家問他，龍殺在哪裏？他這才明白，世界上根本沒有龍這種東西，他的技術都是白學的。
【教學內容】自然界的存在和發展是客觀的。
【簡要分析】自覺利用和改造自然物，向自然索取，是人類生存發展的需要，是人類本質能力的體現。但人要利用和改造自然，首先要有自然物的客觀存在:要殺龍，首先要有龍的存在。這正是這個寓言告訴我們的。承認自然的客觀性是人類自覺處理人與自然關系的基本前提。
寓言指的是人和魚鵝。
齊國有壹個姓田的家庭，在家裏舉行了壹次盛大的宴會。壹些客人贈送了魚和鵝作為禮物。主持人看到後非常高興:“上帝對我們真是太慷慨了！妳看，這些魚和鵝不都是為了我們的胃口而生的嗎？”客人們聽著，附和著。座位上有壹個阿寶小孩，只有十二歲，他站起來說:“我不同意妳的觀點。”人也是世界之壹。由於智力的差異，生物界有弱肉強食的情況，但沒有上帝註定誰為誰而活的道理。人類選擇可食用的東西來制作食物。這些東西是上帝特意為人類創造的嗎？就像蚊子喝人血，老虎狼吃人肉壹樣，生下人來給人做飯也是上帝的旨意嗎？"
【教學內容】社會的存在和發展是客觀存在的。
【簡析】唯心主義者和有神論者總是把世間萬物都看成是上帝或神的“傑作”，否認人類社會的客觀物質性。唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。包家子弟的話難道不能有力地說明這壹點嗎？
寓言和典故最容易畫鬼。
壹位客人為齊王作畫。齊王問他:“什麽東西最難畫？”他說:“畫壹只狗和壹匹馬是最難的。”齊王又問:“那麽什麽東西最容易畫呢？”客人說:“最容易畫鬼。因為每天都可以看到狗和馬，放在人的面前，所以要把它們畫得栩栩如生並不容易。至於鬼，是看不見的，看不見的。以前沒人見過他們，也沒人能證明他們不像鬼，所以最容易畫。”
【教學內容】社會的存在和發展是客觀存在的。
【簡要分析】這則寓言說明了世界上沒有鬼神這回事。鬼神無非是人的主觀想象，不是客觀現實。社會的出現既不是神靈的傑作，也不是人類意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
寓言和典故被推離了大象。
紂王做了壹雙象牙筷子，姬子非常擔心。他認為壹旦妳有了象牙筷子，妳就再也不會用泥碗盛飯了。妳必須有清晰的犀牛和碧玉制成的杯碟來搭配。如果用玉杯象牙筷，絕對不會上小米菜。壹定要包好尾豹胎之類的美食。吃了象尾豹輪胎，妳再也不會穿粗布住廁所了。必須穿錦衣，住樓房。這樣，享受的欲望就會不斷膨脹，勢必用天下人的膏來填滿壹個人的欲望，國家就危險了。果然，紂王終於死了。所以所謂聖人，就是見微知著，從蛛絲馬跡中推斷後果。
【教學內容】意識是客觀事物在人腦中的反映。
【簡要分析】未來的事物只會在未來出現，但人們可以想象未來事物的狀態，預測事物的發展趨勢，並對自己的行動提出計劃。這種意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們，姬子的憂慮不是憑空產生的，而是源於“形象”，是客觀事物在人腦中的反映。
寓言典故太大了。
齊宣王問孟子:“我聽說周文王的狩獵場方圓七十裏。有這種事嗎？”
孟子曰:“書上有記載。”
“真的有那麽大嗎？”
“那時候的人還太年輕。”
齊宣王嘆了口氣，說:“我的狩獵花園只有40英裏，人們認為它太大了。為什麽？”
孟子曰:“文王獵苑雖在七十裏，普通百姓也可入內砍柴。文王和百姓共同使用這個獵苑，所以人們覺得它太小了。妳呢？剛來齊國的時候，知道禁令才不敢入境。聽說國王的獵苑裏的人不準砍柴采草，也不準隨意出入。殺死壹頭麋鹿會被判死刑。這不是方圓四十裏的陷阱嗎？人家覺得太大了，不合理嗎？”
【教學內容】意識能正確反映客觀事物。
【簡要分析】人對同壹客觀事物的思考。由於主客觀條件的制約，會有對錯之分。主觀方面，主要是立場不同，世界觀、人生觀不同，思維方式不同，知識構成不同。面對同壹個狩獵公園，齊宣王太小，而普通人太大。原因是什麽？階級立場不同。
寓言典故雞賊
有壹個人從鄰居那裏偷雞。有人勸他:“別偷了，不道德。”他說:“我決心改過自新，但我偷竊成癮，很難壹下子不偷。”這樣吧，從今天開始，我壹月偷壹個，明年就不偷了。明知是不道德的，也要盡快改正。為什麽要等到明年？"
【教學內容】意識能對客觀事物作出反應。
【簡析】正確的意識能指導人們有效地進行實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們必須重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識形態，克服錯誤的意識形態。故事裏的主角明明知道不對。為什麽不及時改正，等到明年呢？
寓言和典故殺錯了人。
鄰家的婆婆去世了，家裏需要葬禮的悼詞，於是家裏請私塾的老師幫忙寫了壹篇。舒氏從古籍中抄了壹篇文章，沒想到誤抄了《張越奏疏》。葬禮進行時，識字的人發現悼詞完全錯了。壹家人跑回私塾罵老師。老師解釋說:“古書裏的悼詞是刊出來的，反正不會錯。妳家恐怕死錯人了。”
【教學內容】主觀性必須符合客觀性。
【簡析】壹切從實際出發，就是我們思考問題、做事情，都要以客觀存在的實際事物為根本出發點。它要求我們根據客觀事實來決定自己的主觀思想和行為。而故事中的主人公，卻以壹切為標準，照抄照搬，卻完全不看眼前的客觀現實，最後鬧了個大笑話。
寓言典故於濤與君。
衛國有壹條法律:誰偷了國王的馬車，誰就要被砍斷雙腳。當時，彌子瑕很受國王的歡迎。壹天深夜，有人從鄉下來報告說彌子瑕的母親病得很重。彌子瑕跑到皇宮，偷了國王的馬車，在壹個星光燦爛的夜晚回到鄉下。齊威王聽後，稱贊他說:“真是個難得的孝子。為了他的母親，他忘記了他將受到砍掉雙腳的懲罰。”彌子瑕又壹次在果園裏和國王玩耍。彌子瑕吃了壹個又大又甜的桃子，把它和半個吃剩的桃子壹起送給國王，請他嘗壹嘗。國王微笑著說:“彌子瑕真的愛我！只是想讓我嘗到甜頭，忘了他的口水還在左桃上。”幾年後，彌子瑕逐漸失去了國王的寵愛並冒犯了他。國王說:“妳偷我的馬車時非常傲慢；我該怎麽做才能讓我再吃妳吃剩的桃子來侮辱我？“彌子瑕的行為沒有改變，他以前被認為是善良的，但後來他因此被判有罪。只說國王的好惡變了。
【教學內容】主觀性必須符合客觀性。
【簡要分析】堅持從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確認識和改造世界的根本立足點。故事中的國王完全憑個人好惡判斷是非，不是從現實出發，而是從主觀出發，這壹定會給國家和人民帶來災難。
寓言和典故懷疑人偷斧子
壹個人丟了壹把斧子。他懷疑是隔壁兒子偷的，所以對他很關註。他總覺得他走路說話像個偷了他斧子的人。不久，老人在上山砍柴的山谷裏找到了壹把斧子。如果他註意鄰居兒子的態度，就不會有斧頭賊那樣的地方了。
【教學內容】唯物主義和唯心主義的根本區別
【簡析】堅持唯物主義反對唯心主義主觀主義從實際出發，很重要的壹點就是客觀看待身邊的人和事，認真做事。但有些人傾向於用自己的偏見去看待身邊的人和事，這是不能接受的。
寓言典故王顧左右而言他。
孟子對齊宣王說:“妳有壹個臣子，把妻兒托付給壹個朋友照顧，自己跑到楚國去玩。當他回來的時候，他的妻子和孩子正在挨餓受凍。這樣的朋友我該怎麽辦？”齊王道:“與他絕交。”孟子曰:“掌刑之官，不能管其部屬乎？”“擺脫他。”“如果壹個國家的政治很糟糕，該怎麽辦？”齊王轉身環顧四周，把話題引到別的地方。
【教學內容】唯物主義和唯心主義的根本區別
【簡要分析】人往往看清楚別人的缺點，卻往往不清楚自己的缺點和錯誤，或者粉飾太平。但從實際出發，堅持唯物主義反對唯心主義和主觀主義，正確評價和對待自己是非常重要的。