培根的死亡隨筆

成年人害怕死亡，就像孩子害怕黑暗壹樣；孩子天生對黑暗的恐懼因謠言而增加，成人對死亡的恐懼也是如此。不可否認，沈思死亡，並把它視為罪惡的報應或通往天堂的道路，是神聖而虔誠的；害怕死亡，把死亡當成對自然的致敬，是懦弱和無知。然而，在虔誠的冥想中，偶爾會有錯覺和迷信。在壹些天主教僧侶的禁欲書裏，我們可以讀到這樣的話:人要想想被碾壓或者被掌摑是什麽感覺，然後想到死亡會分解全身，痛苦是什麽。其實死上千遍都不如被壹條肢體折磨的痛苦。都說生命的重要器官並不是人體最敏感的部分。所以，那個只作為哲學和正常人說話的哲學家說的話極其正確:伴隨死亡而來的，比死亡本身更可怕。呻吟聲和痙攣聲，臉色的變化，親友的哀悼，哀慟和葬禮等等，都表現了死亡的恐怖。但是，需要註意的是，人類的激情並非脆弱到無法克服和壓倒對死亡的恐懼；而且既然人有那麽多可以戰勝死亡的追隨者，那麽死亡就不是那麽可怕的敵人了。復仇可以征服死亡，愛情會蔑視死亡，榮譽會渴望死亡，悲傷會撲向死亡，甚至恐懼會期待死亡；而且我們也讀到了羅馬皇帝奧托倒在劍下後，憐憫(最脆弱的感情)導致了很多士兵自殺，他們的死純粹是出於對自己君主的同情和忠誠。此外，塞內卡還增添了苛求和厭倦之心。他說:有勇敢悲傷的人想放棄去死，也有厭倦無聊的人。壹個人即使不勇敢，不倒黴，也會小聲嘀咕，只是因為厭倦了無休止地做同壹件事。同樣值得註意的是羅馬帝國的凱撒是如何面對死亡面無表情的，因為他們在生命的最後壹刻還是我。在彌留之際，奧古斯都還在贊美他的王後，說“永別了，利維雅，別忘了他們婚後的* * *度時光”；提比略危難之時，仍隱瞞病情，正如塔西佗所說:“體力已盡，奸詐猶存”；韋帕薌臨終時坐在凳子上開玩笑說“看來這是為羅馬人民好”，壹邊喊壹邊戳著自己的恥骨脖子；西弗勒斯會像往常壹樣發號施令:“如果還有什麽我應該做的，趕緊去拿。”這種死亡就像死亡，等等。毫無疑問，斯多葛派哲學家對死亡要價太高，而且因為他們對死亡準備得太充分，這使得死亡更加可怕。少年說得更好。他認為生命的終結是自然的恩惠。死亡和生命壹樣自然，但在年幼的孩子看來，生於死亡也可能會帶來痛苦。受害者在執著追求中的無意識死亡，就像血戰中創傷造成的暫時無意識痛苦；由此可見，對於那些立誌並致力於行善的人來說，死亡的痛苦是可以避免的，但特別相信，最美的贊美詩是在實現自己崇高的目標和期望後所唱的那首“主啊，請讓妳的仆人現在就安全地死去吧”。死亡仍能打開成名之門，消除嫉妒，因為“生前被嫉妒的人，死後會被愛。”