以下是《中庸》第十四章:
君子走在自己的位置，不想在外面。蘇，行富；窮，就是窮；蘇彜帝，行於彜帝；有難就有難，君子不自滿。不幫上級，不幫下級，對了就不抱怨，不求別人。我不怨天尤人，但我不在乎別人。所以君子易居易處，小人鋌而走險僥幸。子曰:“射之似君子，而不要右鱖魚，而要之。
先說“君子行其道而不逾矩。”“素”是正常的，和“庸”的意思差不多，但“素”有日常狀態的意思。現在說普通，古人說日常。“地位”指的是壹個人的地位和社會地位，或者，用今天時髦的話來說，叫生存地位。“做”是行動，願是欲望和追求。君子根據自己的社會地位和生活條件來決定如何行事，不追求超出這壹點的東西。
這是壹個通用程序。先不詳細解釋，先看下面，因為解釋完下面的句子，我們會對這句話有深刻的理解。這裏有壹些例子來說明什麽是“走在它的位置上”。
”第壹個例子，《蘇行論富貴》。妳現在處於非富即貴的狀態。有錢就是有錢，貴就是社會地位高。妳現在的存在狀態是:有錢，有非常高的社會地位，那麽妳的行為應該從這裏的財富二字開始，妳的行為應該和妳的財富生活狀態相匹配。這叫“有錢就是有錢。"
第二個例子正好和上壹個例子相反。“窮的差不多了。”我的生活狀態就是窮，窮就是沒錢，賤就是社會地位低。然後我每天的行動必須和我的生活狀態相匹配，我的做法和我沒錢的狀態相壹致。那妳就沒有理由指責我，嘲笑我。
生活中的事情沒有統壹的標準。不像商場，明碼實價都是壹個標準。生活中的問題應該如何處理？儒家告訴我們，沒有統壹的標準，應該和妳自己的生活狀態相匹配。同樣的事情，就是吃面砍價，發生在老板身上，我們覺得是負面評價；發生在下崗職工身上，我們說他會活下去，這是正面評價。為什麽？關鍵是要和他的生活條件相匹配。
顏回是孔子門下典型的窮人。他不當官，窮人都完蛋了。但“壹個人只能吃吃喝喝，在陋巷裏，人不忍則憂，回去不改其樂”。他所做的和他的生活狀態是匹配的，他並不覺得自己比別人低，也不覺得這種生活狀態對他是壹種困擾。他仍然快樂地生活著。
儒家為什麽提倡“富貴就是富貴”？從大的方面來說，作為壹個有錢人，妳應該履行妳的社會責任。此外，儒家認為富人不應與王爭利，所以主張“為富”。
所以妳做的事情要和妳的社會地位相匹配，妳不想做的事情就是妳想做的事情，也就是不要追求除此之外的事情。富人追求窮人的生活方式是不對的，窮人追求富人的生活方式也是不對的。妳要根據妳的社會地位來確定妳的人生目標，不能追求別的。
比如我現在小學還沒畢業，人生理想是當大學教授，太“洋氣”了，不去追求，我會覺得自己有罪。其實人生很多糾結和痛苦都是因為追求平常以外的東西，所以儒家說不願意超越，不追求妳社會地位以外的東西。
每個人都有每個人的追求。沒有統壹的標準，沒有高低貴賤之分。按照儒家的說法，窮人的人格並不比富人低，但關鍵是妳要做到“不甘不理”，“正直無欲”。喜歡顏回，雖然很窮，但第壹他平和快樂，第二沒人敢看不起他。另壹方面，如果顏回追求的不是這個，那就要巴結有錢人了吧？讓人看不起？
妳追求的東西，對妳自己來說基本不可能，但妳壹定要追求，最後也不會得到。妳不糾結嗎？心態不和諧，快樂沒了，生活不快樂，人格降低。何必呢？所以，“不甘於外”是壹個很重要的人生準則。
以上兩個例子壹正壹反，講的是經濟條件和社會地位。經濟條件好、社會地位高的人，以及經濟條件差、社會地位低的人，都應該“安分守己，而不是置身事外”。
第三個例子是關於文化習俗的，說“如果妳是野蠻人，妳就會這樣做。”。夷地是中國古代中原人對少數民族的統稱，不特指任何壹個民族。“做妳想做的事就是做妳想做的事”，也就是妳原有的風俗文化習慣是怎樣的，所以妳可以從這個角度去行動，妳不希望所有人都認同。
妳的生活狀態，妳自己的文化習俗，生活習慣是怎樣的？妳堅持這個，從這個出發，沒有錯。做人做事要從自己的生存狀態出發，不要矯情，不要刻意把自己包裝成什麽東西。
第四個例子是關於人生的體驗。“做任何事情總是很難。”。
苦難，苦難，比如我的日常生活充滿了苦難，那麽我可以從這個角度去做，去處理問題。比如我最近出了很多事故，所以做什麽都要小心。出門要檢查門是否鎖好，出發前要檢查。妳覺得妳平時這樣很奇怪嗎？說這個人是不是有強迫癥？我不是說這很正常。我最近經常出事故。我必須小心。這就是“總是闖禍，總是闖禍。”
上面的* * *指的是四個例子，分三個層次來說明什麽是“君子所欲而為，不欲而外。”第壹個層面來自經濟條件和社會地位，第二個層面來自文化習俗和生活習慣，第三個例子來自生活經歷。這是儒家非常重要的人生理念，也是指導人生行為的基本原則。
處理日常生活中的問題要以這個基本原則為基礎，“做妳想做的，而不是妳想做的。”這是我上壹段說的，但是前面沒有告訴妳“妳要管好妳的話，妳要管好妳的話”。
如何才能做到「德之旅是無字之旅」？本著壹個基本原則，“做自己想做的，不想在外。”
選自:楊軍的《不講中庸》。