典故1山水(列子唐雯)
博雅擅長彈鋼琴，鐘子期擅長聽力。博雅彈著鋼琴，心中想著群山。鐘子期說，“好！高峻如泰山！”想著流水，鐘子期說:“好！浩蕩的水看起來像壹條河！”博雅錯過了什麽，鐘子期肯定知道。河馬小廚師死後，博雅認為世界上再也沒有他的知己了。我弄壞了鋼琴，再也沒彈過。
原姓於，名瑞。博雅是他的承諾。他是春秋戰國時期杜英(今湖北荊州)人。後來，他成了晉國的壹名醫生。當他回到家鄉，經過漢水時，他遇到了鐘子期，並成為兄弟，並同意在明年中秋節再次見面。沒想到，第二年博雅去赴約時就去世了。掃墓之後，博雅掰琴感謝兒子的知音。根據曹勤和樂府解題，著名鋼琴家程煉先生曾是博雅的老師。博雅跟程蓮學了三年鋼琴，但他沒有取得多大進步。有壹天，程蓮對博雅說:“我可以教妳彈鋼琴，但不能教妳移情。我有壹個老師叫萬子春，住在東海的蓬萊山。他擅長彈鋼琴和移情。我們壹起去拜訪他吧。”博雅當然很高興，所以他們壹起去了東海。但是當博雅到達東海的時候，他沒有看到萬子春，只看到了洶湧的海浪、深山和啼叫的鳥兒。博雅心裏頓時壹亮，感慨道:“先生感動了我的感情！”於是他創造了“水仙操”。
俞伯牙從小就喜歡音樂。他的老師程蓮曾經帶他去東海的蓬萊山欣賞大自然的美麗和神奇，從中他體會到了音樂的真諦。他彈鋼琴，聽起來很美，像是高山流水。雖然很多人稱贊他的鋼琴技術，但他認為他從未遇到過真正能理解他鋼琴聲音的人。他壹直在尋找他的知己。
典故2
有壹年，俞伯牙奉晉王之命去楚國。8月15日，他乘船到達漢陽河口。在暴風雨中，停泊在壹座小山腳下。傍晚時分，風浪漸漸平息，雲開霧散，景色十分迷人。看著天上的明月，俞伯牙非常激動，他拿出隨身帶來的鋼琴，全心全意地彈奏起來。他彈了壹首又壹首曲子，正當他完全沈浸在美妙的鋼琴聲中時，他突然看到壹個人壹動不動地站在岸邊。俞伯牙吃了壹驚，手壹用力，壹根弦斷了。俞伯牙正在猜測岸上的人為什麽來了，這時他聽到那個人大聲對他說:“先生，不要起疑心。我是壹個撿柴火的人。我回家晚了。我來的時候聽妳彈琴，覺得琴彈得很精彩。我忍不住站在這裏聽。”
俞伯牙借著月光仔細看了看，那人旁邊有壹擔幹柴，所以他是個樵夫。俞伯牙心想，壹個樵夫怎麽能理解我的鋼琴呢？於是他問:“既然妳知道鋼琴的聲音，請告訴我我彈的是什麽曲子？”
樵夫聽了俞伯牙的問題，笑著回答說:“先生，妳剛才彈的是孔子贊美弟子顏回的曲子。可惜妳彈第四句的時候，弦斷了。”
樵夫的回答完全正確，俞伯牙喜出望外，邀請他上船詳細討論。樵夫看到俞伯牙彈的鋼琴，就說:“這是七弦琴！相傳是傅造的。”然後他講了七弦琴的故事。俞伯牙不禁暗暗贊賞樵夫的話。然後，俞伯牙為樵夫彈奏了幾首曲子，讓他辨別其中的含義。當他彈奏大鋼琴時，樵夫說:“這鋼琴表達了山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，樵夫說:“這之後彈奏的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁又驚又喜。他用鋼琴表達的東西，過去誰也聽不懂，但眼前的樵夫，其實聽得清清楚楚。沒想到，在這野嶺下，我遇到了久違的知音，於是他問樵夫叫鐘子期，和他壹起喝酒。他們談論得越多，就變得越投機。短暫相遇後，他們成了結拜兄弟。約好明年中秋在這裏見面。
含淚與鐘子期離別後，俞伯牙如約來到漢陽河口，可是他等了又等，鐘子期卻沒有如約而至，於是他彈琴召喚知音，可是過了很久，還是沒有人來。第二天，俞伯牙向壹位老人打聽鐘子期的下落。老人告訴他，鐘子期已經因病去世。他臨死前留下遺言，說要把墓建在河邊，8月15日見面時，要聽俞伯牙的鋼琴。
聽了老人的話，俞伯牙非常難過。他來到鐘子期的墓前，悲傷地彈奏著古老的歌曲《高山》。彈完後，他斷了弦，長嘆壹聲，把心愛的七弦琴砸在青石上。他悲傷地說，我唯壹的知己死了。我能為誰彈這架鋼琴？"
兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在相遇的地方建起了壹座古琴臺。直到今天，人們還經常用“知心朋友”來形容朋友之間的友誼。
後人有詩贊:正月十五誰醉，文人騷客為天下友。如果孩子在那裏，七氯就不會碎成花了。(周天厚<中秋之友>)
來源:/fbb 1/blog/item/ce 635 e 225 a2 BF 1 FBD 7 ace 204 . html。
桃子和李子的來源:
“李濤”比喻培養的年輕壹代或受過教育的學生。如果老師教育培養了很多學生，人們稱之為“桃李滿天下”。那麽，學生為什麽叫“桃李”？
我國春秋時期，魏國有壹位大臣，名叫子。他執政的時候培養推薦了很多人。後來，因為他得罪了魏文侯，他獨自去了北方。他在北方遇到壹個叫子桐的人，向他訴苦，說他培養的人不肯為他出力，以至於淪落到這裏。
梓潼笑著說:“春天種桃李樹，夏天可以在樹下乘涼，秋天可以吃水果。但妳春天種的是蒺藜(壹種帶刺的植物)。不僅不能用它的種子，秋天長出來的刺也會蜇人。所以君子要像種樹壹樣培養人才。他應該選擇合適的對象，然後培養。”據子湯集安澤帝元年六觀，帝推薦姚崇等數十人為名臣，或曰:“天下桃李，盡在公門。”後來人們把培養人才稱為“樹人”，把教育後成長起來的優秀人才稱為“桃李”；教師的學生多而廣，有“桃李滿天下”之稱。
來源:/福建_ w/news/mxrb/20011031/7 _ 7.html。
古老而罕見的來源:
“古稀”壹詞出自杜甫《曲江》詩，原句是“酒債遍地皆是，人生七十古稀”。與“立”字相比，唐詩遠不如《論語》古老，更不如儒家經典權威。詩歌的語言可以誇大客觀情況，帶有強烈的感情色彩。從客觀情況來看，壹個人70歲的壽命很少見嗎？真正的“古”，偉大的哲學家莊子曾經說過，“人活到壹百歲，活到八十歲，活到六十歲”。人生七十，但還不夠長。妳怎麽能說它古老稀有呢？
杜甫為什麽寫“古稀”詩，與當時的社會現實和他自己的心態密切相關。《曲江》寫於安史之亂蹂躪長安之時，“雖國破，山河長存...花瓣像眼淚壹樣流下。所以聲調低，參考杜甫的其他詩就特別明顯。他在《給處士八個衛兵》中寫道:“發現我們壹半的朋友都死了，讓我們震驚，讓我們的心因悲傷而燃燒。”。這時候詩人48歲，風華正茂，但是他的朋友已經有壹半死了。可見，人們在戰爭中失去了生命，平均壽命很低，這也是事實。此外，杜甫在《野望》中說“我只會多病而死”。那時他只有五十歲。由於病情嚴重，他已經感到“奄奄壹息”。當然，他不會期望活到七十歲。有了這樣的主觀條件，他感嘆“人生七十古來稀”也就不足為奇了。
杜甫無意中在詩中寫了“古稀”二字，這在唐代是沒有影響的。他不希望後人“流傳杜麗的詩”，詩人不敢用杜甫的典故，於是開始引用“古稀”壹詞。宋代詩人蘇東坡是第壹個。據《等鯊記》記載，有壹個人，六十九歲，三十歲娶妻生子。慶功宴上，東坡寫了壹首祝賀詩，說:“閣老，賢者近老。”東坡也是大詩人，他的玩笑二話沒說就走了。想必這也是“古稀”流傳的重要原因之壹。明朝時，乾隆皇帝70年後身體依然健康。他知道自己會長壽。在他的驕傲中，他刻了壹枚“古代皇帝”的禦璽。別忘了，這裏的“古稀”二字只是用來修飾“天子”的。歷代皇帝大多英年早逝，能活到70歲的真的很少見。皇帝的自我宣示，極大地促進了這個詞的流行。
昵稱雖然有其相對穩定性，但絕不是永恒的。《禮記》說:“鄉六十棍，國七十棍，朝八十棍”。“張果”和“張超”成了優雅的年齡名稱。但時至今日，這些詞早已被淘汰，因為它們離變化了的現實太遠了，法院也不復存在了。哪裏可以“粘”(拄著拐杖)？這就引出了“古代稀有”的觀念。在舊中國，人們的平均壽命只有30到40歲。那時候“老稀”這個詞還是符合實際的。那麽，今天中國的平均壽命已經達到了712歲。用這個詞來說人生70歲，人生難得，不是很荒謬嗎？以鐘祥為例。根據2000年第五次全國人口普查數據，全市人均預期壽命為75.88歲。據2004年7月最新人口普查統計，全市654.38+0.05萬人口中，八十歲以上老人11.073人，九十歲以上老人946人，百歲以上老人71人。冷水鎮李灣村二組103歲的老人嚴幽默地對人說:“我70歲進林場(冷水機場)，80歲進牧場(村林場)，100歲趕集(街上摘菜賣)，再過壹百年也不進火葬場。”現在城裏廣為流傳:“百歲好風光，九十歲不老，八十歲小哥哥，七十歲跑來跑去，六十歲還不上。”所以，文字的流行不是壹成不變的，它取決於輿論的倡導和引導。相信隨著生活水平的不斷提高，健康長壽已經成為人們的美好追求。與此同時，從中央到地方的各級政府都出臺了壹系列優待老年人的服務措施。如果“古曦”這個詞對老年人健康的心理壓力得到緩解，數億老年人將會長壽。