毫不誇張地說，他最想做的事就是活下來。
此前，王陽明在兵部任職，是北京官員。
1506年冬，宦官劉瑾精於政治，逮捕了戴、伯等官員。王陽明義憤填膺，給明武宗寫了壹封信。
不知道皇帝有沒有看到王陽明的奏章，劉瑾看到了。劉瑾很生氣，後果很嚴重:王陽明被送進監獄，杖四十。
這種懲罰是身體不好的人扛不住的。當時戴被打了三十棍子，直接死在棍子下面。
王陽明是幸運的，至少他活了下來。
但是劉瑾的心不太好。隨後，王陽明被貶為貴州隆昌站站長。1508到達隆昌。
站長是壹個什麽樣的官員？抱歉，沒有產品。
當年，龍場是個荒無人煙的村子。陽明先生編年史中關於這個村子有兩個描述:
隆昌地處貴州西北部的崇山峻嶺之中，蛇多，毒蛇多，癤子多...
總之，生活環境極其惡劣。而且住在這裏的基本都是民族兄弟，語言完全不通。只有幾個從中土世界逃出來的人，所以我猜他們可以幫忙翻譯。
說白了，這是壹片徹頭徹尾的荒野。
既然沒死在妳眼皮底下，那就讓妳死在千裏之外——劉瑾當時應該是這麽想的。
在隆昌生存真的很不容易。
隆昌平凡的壹天。
王陽明突然看到北京來了三個人——壹個官員帶著兒子和仆人路過隆昌，投宿在壹個苗家。
王陽明隔著柵欄看見了他們，想去看望他們(壹個外人來這種地方真的很少見)。但是下雨了，天有點黑，王陽明就想了想。第二天早上，王陽明派人來報告，卻發現三人已經走了。
中午有人告訴王陽明，蜈蚣坡下死了壹個老人，旁邊兩個人哭得很傷心。王陽明有點難過:官肯定是死了。
黃昏時分，有人來說:“大門口有兩個死人，旁邊坐著壹個。”
第二天，有人從蜈蚣坡過來說，坡下有三具屍體。
無名官、其子、仆皆死於隆昌曠野。
這個官員很可能是北京人，因為他被降職了。類似的經歷讓王陽明覺得難以忍受。他帶走了男孩，壹個壹個地埋葬了他們。
壹開始，仆人很不情願。王陽明說，我跟妳壹樣。仆人聽後，淚流滿面。
三人下葬後，王陽明寫了壹篇流傳千古的紀念文:《迷途記》。在王陽明看來，官員的死亡幾乎是必然的。
王陽明說，壹路饑腸轆轆，疲憊不堪，外患癤子，記憶中郁郁寡歡，怎能免死？我知道妳會死，但我沒想到會這麽快。
的確，“事業”上的巨大落差，身體上的高度疲憊，生活環境的極度惡劣——面對心理和身體上的多重煎熬，很少有人能真正扛下來。就算扛著也要脫好幾層皮。
但王陽明以極大的韌勁活了下來，活得很好。
在這個人要脫好幾層皮的地方，他不僅沒有走向“死亡”，反而完成了人生中的“重生”。
王陽明是怎麽做到的？他在《壹次旅行》中也講出了自己的經歷:
去父母老家已經兩年了，壹直身中邪毒還能自給自足，壹天都沒難過。
每天都不覺得對不起自己，害怕，難過。
秘訣很簡單:擁有良好的心態。
壹個人的心理狀態確實在相當程度上影響著他的身體狀態。遇到重大挫折時，活下來的人往往靠的就是那“壹口真氣”。
原因很簡單。但關鍵問題是，如何練好這種“真氣”？
從王陽明的經歷來看，有幾點可能是他保持這樣心態最重要的。
第壹，多了解世界和人心，但同時也要多培養內心的信念。
簡單的生活往往是可取的。但很多時候，我們承受不了壹些事件的打擊，大概也是因為單純的生活經歷，才沒想到世界和人心可以這麽復雜。
與很多現代人靠技術生活不同，在王陽明的時代，普通讀書人能期待的最好的職業就是政治。明朝官場，真是壹個“萬花筒”般的世界，對與錯，善與惡，錯綜復雜...
王陽明的父親王華在1481中得壹等獎，被封為翰林。這壹年，王陽明九歲。王陽明對明朝的官場應該有非常清醒的認識。
當遇到不公和壓迫的時候，如果壹個人缺乏對世界和人心的理解，恐怕就很容易釋懷——命運為什麽對我如此，人性為什麽如此？但同時，如果妳缺乏自己的信仰，恐怕妳只能強迫自己去安慰自己，甚至對這個世界失去信心，轉而用同樣的行為去傷害別人——與龍爭鬥太久，妳自己也會變成龍。
但王陽明有自己的信仰。他的信仰是儒家君子的人格。
來到隆昌後，王陽明問了自己壹個問題:“聖人在這裏能做什麽？”王陽明想知道，像孔孟這樣的聖人，如果面對類似的情況，會怎麽做？
王陽明找到了答案。在隆昌，王陽明將新建的小屋命名為“何樓軒”。後來，他在附近建了壹個“君子亭”。
讀過《陋室銘》的人都知道“和樓”這個典故出自《論語》。王陽明引用這個典故，真的非常貼切。
據《論語》記載，孔子想遷九邑(懷邑)。有人說那地方很簡陋。子曰:“君子居之，焉能卑乎？”
在“某人”眼裏，中原有燦爛的中華文化。妳怎麽能去野蠻人的土地？但孔子不這麽看。
隆昌也是“那蠻”之地。而隆昌的小屋，絕對是“簡陋”的。但王陽明稱之為“何樓選”。
君子人格是支撐王陽明隆昌人生的重要精神力量。
第二，放下姿態，找點事做。
剛到龍場，王陽明壹行人就郁悶了。
我知道龍場苦，但不知道這麽苦。
翻山越嶺，壹路上大家都累了。到了龍場之後，估計大家最想做的就是先睡個好覺。
睡覺？對不起，沒有地方睡覺。
什麽，郵局不是有組織的嗎？程頤怎麽可能連住的地方都沒有？
對不起，這個，真的沒有。
洪武時期的建制現在已經名存實亡。
不知道在誰家住了幾晚。反正到了龍場沒多久，隨行人員就受不了了，相繼病倒。
這時，王陽明心甘情願地成了“仆人”。他親自燒水、劈柴、煮粥，為這些病人服務；我經常唱壹些家鄉的曲子，講壹些幽默的笑話來安慰仆人們。在王陽明的悉心照料下，仆人們的健康狀況逐漸好轉。
但是身體好又有什麽用呢？人們把妳送到這裏只是為了擾亂妳，而不是讓妳做什麽嚴重的事情。
好吧，如果妳不讓我工作，我就給自己找點事。
第壹件事:沒房子？然後蓋房子。王陽明及其仆從開始搞民生工程。先自己蓋茅草廟，再教當地人蓋房子。從此，隆昌第壹次有了土木結構的房子。
第二件事:沒有政務？然後讀書育人。王陽明在山上挖了壹個山洞，改成了客廳。他將其命名為“戲易巢”，並在此研究周易。
然後，王陽明開始了教育。很多同學很佩服王陽明，紛紛前來求教。王陽明帶著他們遊山玩水，到處傳教，真是壹件樂事。
況且王陽明做了很多事情。如貴州水西少數民族造反時，他曾寫信警告當地少數民族行政長官安容桂。後者聽從了王陽明的建議，出兵平息了這場災難。
可以說，在隆昌的這幾年，王陽明已經竭盡所能。
人應該有值得信任的東西。我們心中的精神力量是基礎。在這個基礎上，我們需要通過不斷的做事來充實自己。
對於壹個過慣了美好生活的人來說，壹開始想要靜下心來做壹些瑣碎的事情並不是那麽容易的。
但是承認現實，從自己能做的事情出發，才是走出困境，重新開始的第壹步。
第三，不要把人生的意義寄托在外在的東西上。
在科舉時代，很多讀書人以做官(順便發財)為人生目標。壹旦官場失意，人生似乎失去了方向，很難不陷入抑郁。
對於王陽明來說，科舉只是手段，不是目的。
有壹次，王陽明科舉失敗。也有同室考生落榜，並以此為恥。王陽明接著說:天下以不為先為恥，我以不動心為恥。
我不在乎我是否在名單上。
這種說法今天聽起來有點高調。但是，王陽明說這話的時候，是真心實意的。
《孟子》說:四十而不動心。
如果妳追求外在的名利，妳的內心肯定會隨著外在的得失而波動。
王陽明也很重視科舉，他認為科舉是他事業和養父母的壹個條件。但這從來都不是最重要的。
最重要的是成為第壹流:聖人。而要成為聖人，妳也不要依賴外人。
千千萬萬個聖人都是影子，良心是我的老師。
良知源於內心，意義源於自身。
社會是壹個組織，組織成功的本質是滿足他人的需求。
很多時候，我們的價值和意義確實體現在讓別人滿意上。
但我們也可能忘記了壹件事:壹個人的事業遭受挫折，失去了在組織中的地位，並不意味著這個人的意義就消失了。
真正的意義只能在自己身上找到。
人生不可理喻。沒有人能避免挫折。
我們有時候確實可以在挫折中進步；甚至因為被逼到墻角，爆發出意想不到的能量。
但是事情不會自己發展成這樣。挫折不會負責教妳成長。
面對挫折，無論希望有多大，我們只有壹個辦法:以良好的心態去面對。從實際出發，找到自己的路。
對於隆昌的王陽明來說，也是在尋找自己真正的道路。
為此，他日夜住在程默，苦苦思索。
隆昌，壹個普通的深夜。
人們已經睡著了。萬籟俱寂。
終於，在壹個月無星的夜晚，王陽明先生從噩夢中驚醒，不是恐懼，而是狂喜，高喊:我知道，聖人之道，我自足，外求不假。曾幾何時，向外求實是大錯特錯。所有的真理都在我們心裏，不在我們心外。
這就是龍場悟道，標誌著陽明心學的誕生。
長期以來，說到在隆昌悟道，大多數人認為王陽明的“道”就是“我自性，不虛外求。”
這八個字，濃縮成三個字，就是“心即理”——心外無理。
看起來特別簡單直觀的三個字，如何幫助王陽明在未來創造出如此巨大的成就？
其實“心即理”沒那麽簡單。
首先，如果壹切真理、真理、正義都在我心中，那麽我發自內心做的壹切都是符合真理、遵循正義的。凡是符合真理，遵循天理的，都是大事，有大作為的，都是大人物。
妳真誠地愛壹個人，這本身就是壹件很棒的事情。否則，即使妳身居高位，卻不按良心辦事，即使妳做的事情驚天動地，也不能稱之為偉大。
每個人都可以偉大，每個人都可以成為聖人。
其次，如果壹件事很偉大，那麽當妳去做的時候，妳的內心充滿了狂熱的使命。無論遇到什麽困難，都不要忘記自己的主動心態，妳會勇往直前，妳的精神會保證這件事的成功。
第三，如果人人都能成為聖人，那麽人人平等。當妳自大的時候，記住妳並不比別人優越；當妳自卑的時候，記住妳並不比別人差。當有人壓迫妳時，妳要有反抗的勇氣，自尊無畏的精神是陽明心學的靈魂。
最後，如果所有的真相和正義都在我心中，那麽我們就不用花時間去尋求真相，這樣既節省了時間，又提高了效率。
但是，“心即理”容易讓人思考。既然真理和正義在我心中，我發自內心做的任何事情都是偉大的事情。那麽，殺人搶劫是正當的嗎？
王陽明告訴妳，做事情發自內心，不是隨心所欲。我們內心有壹種東西叫良心，隨時監控著我們的壹舉壹動。只有它認可的才是偉大的東西。
真理和正義之所以在我們心中，是因為我們有壹個監督者——良知。
這不能怪有些人想多了，因為王陽明在1508年創立心學的時候，並沒有把“良知”壹詞作為其學說的正式概念。直到13年後的1521年，才誕生了“良知”和“致良知”的概念。
心外無理，就是真理不在我們的心外，不在權威裏。也就是說，我們必須對流行於世的所謂真理抱有懷疑的態度，看看它們是否符合我們的內心。
我們要勇於挑戰不符合我心的權威，不要把權威的對錯當成是非。每個人都把頭扛在肩上，但不是每個人腦袋裏都有自己的東西。我們腦子裏有很多別人的東西，壹定要憑良心判斷，是否符合道理，遵循天理。
我們必須有獨立思考的能力和自由意誌。只有這樣，我們才能成為真正的人，而不是烏合之眾中的傀儡。
王陽明心學的基石是“心即理”，這是王陽明在隆昌悟道所悟出的最簡單明了的“道”。這個“道”就是壹，這個“壹”就是做自己的主人，不做別人的奴隸。
只要肯努力，就會有真相。王陽明說，如果妳真的有心孝順父母，妳就必然有理由孝順父母。如果妳真的有忠於君主的心，妳就必然有忠於君主的理由。孝順忠義的道理不需要向外尋求，它就在我們心裏。
所以，世間萬物都怕妳的心，但妳用心去做，就沒有解決不了的事，因為真相會自己顯現。如果妳不用心，即使是最簡單的事情也不會解決，因為真相不會出現。
王陽明說，心以物為本。也就是說，心必須呈現在事物中，真理才能出現。如果妳不行動，妳的心只是壹個器官，真相永遠不會重現。
只有行動起來，真理才會出現，真的是“心即理”。
王陽明的心學被稱為行動哲學，其淵源在於他在龍場開悟的開端——心即理。