謚號，即古代的皇帝、諸侯、大官、大臣死後，朝廷根據他們的生活行為，給他們壹個褒揚或褒貶善惡的稱號，稱之為謚或謚號。“史者，行之跡也；不，表之功也；車衣，職章也。所以大線出名，小線得名。為己者，生於人也。”所謂謚號，就是用壹兩個字對壹個人的壹生做壹個大概的評價，這是壹個定論。、吳、明、睿、康、荊、莊、宣、易都是好字，是庸才，如漢、等，都是無能之輩。質帝、奔帝、幼帝往往即位早亡，而李、陵、夷都有否定意義，哀、思都不是好詞。另外，孫權是個特例，他的謚號是皇帝，這在中國是絕無僅有的。
在古代謚號中，人們使用壹個以上的詞，如(平)、(穆)、魏安王(安)。還有兩個字，如趙(惠文)等。謚號，後世的皇帝，用了不止壹個字，如漢武帝(武，魏強睿德)和隋煬帝(楊，郝內等)；其余(指非皇帝)多使用兩個字，如文忠公(文忠、歐陽修)和忠烈公(忠烈、史可法)。夏商朝的國王沒有謚號，他們常常直呼其名。他們大多使用正式名稱，如太甲、孔甲、盤庚和帝辛。這是排名還是出生年份，眾說紛紜。讓我們放過他吧。謚號在周代就開始存在了，但周文王和周武王不是謚號，而是稱周昭王和周穆王為謚號。
謚號在本周開始。除了皇帝，諸侯大臣也有謚號，但我這裏說的是皇帝。秦始皇認為謚號是子議父，臣議王，所以廢除謚號。他既然是始皇帝，就想傳二世、三世，甚至無窮。可惜他只傳了II。漢代再次實行。韓主張以孝治天下，所有皇帝的謚號都有壹個孝字，如孝、孝、孝、孝。漢武帝死後，曹魏謚號他，所謂“賜者”，就是賜地者。他當皇帝的時候，沒有這個名字。在《三國演義》裏，他當皇帝的時候，叫狄鹹。那是胡說八道。狄鹹知道他會提供王位嗎？當然，畢竟小說言情與史實無關，可以隨意調用，但是
按《周》之禮，天子七廟，即天子只尊七代祖宗，但若有廟號，則代代相傳。如果沒有廟號，到了壹定時間就會“被親戚破壞”，他的廟就不再保留，而他的神會依附於其他廟。廟名是祖宗、祖宗、祖宗的名字，祖宗的等級高於祖宗。壹開始沒有多少皇帝有廟名，比如漢朝，劉邦是曾祖父，劉秀是曾祖父，也沒有其他的廟。這個祖宗，就像歐洲尊稱壹個皇帝為大帝壹樣，壹定是有特殊功績的，壹般是開國皇帝。然而，也有壹些虐待海豹。魏時，曹操為太祖武帝，曹丕為世祖文帝。曹睿在世時，迫不及待地自稱祖明帝，被後人恥笑。
謚號出自師法。《葬儀法》中有幾個詞是有固定意義的，大致可分為三類:褒義的有:文、武、敬、烈、趙、穆等；批評者有:楊、李、淩等。屬於同情的有:哀悼、懷念、悲傷、哀悼等。
喪葬禮制主要有兩點:壹是謚號要符合死者本人；第二，謚號要在他死後由他人評定和授予。君主的謚號由禮儀官決定，由登基的皇帝宣布。這位大臣的謚號是由朝廷授予的。謚號很關鍵，相當於終審。
比如楚懷王的“懷”，就是“善良、仁慈”的意思。前者叫尚書和舒眉；中間那個叫下壹個，惡壹個；後者被稱為鐘石。1926年6月，著名學者王國維投水自盡，溥儀寫了壹封忠信，墓碑上刻著“王鐘是公之辱”的字樣。I:誠實。陳寅恪在題詞中說:“沒有思想自由，就給我死！”害怕思想不自由是王國維想死的主要原因。這是中國和謚號制度的終結。
惡訃告後來有了——人們漸漸意識到，有些欽差大臣不是好人，有些是可恨的。在《李》中說“沒有親人”和“濫殺無辜”。他是壹個貪婪的君主，“中國人”發動了暴動。他逃到畢(今山西省霍縣東北)，後來死在那裏。《召公諫謗》是先秦時期著名的歷史散文，曾被許多教科書選用。這篇論文從壹個側面反映了李國王的暴虐和殘暴。帝的“陽”意為“內善外亂”，是唐朝開國皇帝李淵被聖旨處死時加上的。
嬴政見謚號有“子議父，臣議王”之嫌，遂廢之。他認為自己“既是賢人，又是黃三，成就五帝偉業”，於是把“帝”和“皇”聯系起來，開始稱之為“帝”。“皇帝”比前壹個更美，歷代最高統治者欣然接受。西漢時又恢復了謚號。
謚號的字數，從壹個字開始，後來發展到很多字，簡直成了壹堆褒義詞。武則天開創了皇帝生前疊加咒罵語的先例，也就是自己的咒罵。其本質已經從客觀判斷變成了盲目奉承，字數的增加就是奉承程度的發展。在唐代，去世的皇帝簡稱謚號。明朝皇帝的謚號有十七個字。清朝皇帝的謚號有21個字。這麽多字，當然不能直呼其名，只在特定場合使用。
●說廟號。
廟號是中國古代皇帝死後在祠堂宣祭時所尊稱的名稱。壹般認為寺號起源於商代，如太甲太宗、太武中宗、武定高宗(唐城可能是太宗)。寺廟名字壹開始是很嚴格的。按照“先人有功德，先人有德”的標準，開國君主壹般是具有治理國家能力的先人和繼承人。周代建立了謚號制度，對君主和大臣的壹生給予最終的評價。廟號制度被廢除。連謚號制度在秦朝都廢除了。
漢代以後，承襲了廟號制度。漢朝對加廟號非常謹慎，所以很多皇帝都沒有廟號。劉邦為開國君主，廟號為太祖(但自司馬遷起稱高祖，後人常用)，謚號為高皇帝(喪禮中無“高”二字，因自以為功最高而封為漢太祖)。漢朝強調以孝治天下，所以除了劉邦，謚號繼位皇帝，都有“孝”字。漢朝皇帝都有謚號，但很少有人有廟號。西漢時，劉邦是太祖高(孝景帝劉啟上殿號)，劉恒是唐太宗(孝景帝劉啟上殿號)，劉徹是世宗孝武(小軒劉地荀上殿號)，劉詢是中宗小軒(劉秀上殿號)。東漢時，劉秀是光武帝(劉曉明莊上殿)，劉莊是孝明帝(張曉劉維上殿)，劉維是肅宗張曉(劉小河趙上殿)。此外，東漢幾個皇帝都有廟號:劉釗是穆宗孝，劉友是龔宗孝安，劉保是景宗孝，劉智是魏宗孝桓。然而，這些寺廟名稱被取消時，狄鹹孝順。到了唐代，除了壹些滅亡的君王和短命的皇帝，壹般都有廟號。
寺廟名稱常用“祖”或“宗”字。開國皇帝壹般被稱為“太祖”或“高祖”，如漢太祖、唐高祖和宋太祖。後來的皇帝壹般被稱為“宗”，如唐太宗和宋太宗。但也有例外。“祖師爺”的流傳始於曹魏。到了十六國時期，後趙、顏倩、後秦、西秦等小國的帝王廟幾乎都是祖廟。
稱呼時，殿號往往放在謚號之前，與謚號壹起構成亡帝的全稱。傳統上，在唐朝之前去世的皇帝壹般簡稱為謚號，如漢武帝和楊迪，而不是寺廟名稱。唐朝以後，由於謚號人物的加長，改名為寺名，如唐太宗和宋太祖。
壹般來說，廟號的選詞並不指占蔔方法，但也有褒貶之意。太祖高祖立國，世祖太宗發揚光大。世宗和高宗都保持了妳主的名聲。仁宗、玄宗、聖宗、孝宗、成宗、宗瑞都是賢明之主，中宗、憲宗都是中興之主。此外，哲宗和興宗都是有所作為的好皇帝。宗申、英宗政績弱，德宗、寧宗太弱，玄宗、真宗、李宗、道宗好神秘，文宗、武宗名滿天下，穆宗、景宗相當成功，光宗、熙宗昏庸頹廢，愛宗、四宗只能亡國。
除了中國之外，高麗王、李朝和越南的皇帝如李朝、陳朝、、莫和阮朝也有寺廟名稱。但是，日本並沒有采用廟號制。
壹般寺名稱為高祖或太祖，是開國皇帝，如漢高祖劉邦、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤等。叫世祖的往往是大壹統的，比如元世祖的忽必烈，清朝的，靠自己重新建立了壹個王朝的，所以也是世祖，和他們差不多，所以叫明、宣。
●說年號。
自漢武帝首建建元爵位以來，爵位就成了皇帝的直接附屬品。到了明清時期，皇帝甚至以年號稱呼，壹些更惠民的政策直接體現在年號上。比如乾隆早期的政府很吃香，所以當時民間流傳壹種說法:幹龍寶，龍寶；幹隆錢，萬年。反之亦然，比如哈利在上本書裏說的:善於和平的人，家裏真幹凈。所以自古以來皇帝都很重視爵位。
當然，我們應該為所有的標題選擇最好的文字和最精致的解釋，但事物的發展是不以人的意誌為轉移的。好的頭銜並不意味著好的政治把握。相反，很多時候，壹個好的頭銜未必能給昏黃的王朝帶來壹絲曙光。比如漢光武帝的爵位建武，就屢遭後人攻擊，目的就是希望光緒中興重現。然而，具有諷刺意味的是，歷史並沒有重演。西晉惠帝和東晉元帝都用過建武的年號。但都被權臣挾持，施政壹塌糊塗，也很平庸。這說明年號不等於救人的菩薩。
壹般來說，皇帝對突然去世或短時間被顛覆的皇帝的封號是有所忌諱的，即使是平庸的封號壹般也會被封號。然而，自漢武帝以來，中國封建歷史有近千種稱謂，很少有人能完整準確地復述出來。所以，同樣的笑話還是層出不窮。比如東晉末年，桓玄篡位，自稱大楚，決定國號永遠。後來他壹查，居然是西晉篡位者司馬倫的稱號，而這個稱號是漢成帝這個荒淫家夥的稱號。所以當時就有人說桓玄他的“朝廷”撐不了多久，果然很快就垮了。
還有壹件事也很有意思。宋太祖決定確立這壹年的名稱:甘德。毛本人沒什麽文化，這件事就交給了宰相趙普等人。趙普等人擬定了壹個德行，但很快就有人指出，這個德行是五代十國時蜀國前統治者王彥所用的。如果桓玄和司馬倫相隔100多年，還能用沒有考證這幾個字搪塞過去。那麽，王彥距離宋朝的建立只有二三十年，這是壹個無論如何也說不出來的大笑話。而且，真的好像毛是在年號公開頒布後才知道的。雖然不能過分責怪趙普，但宋太祖嘆道:丞相必須用士。
北宋末年，蔡京當政，蔡本人是書法家。此外，他喜歡標新立異。發封號崇寧時，蔡京獨辟蹊徑，將崇寧二字寫到底。這是南北朝時期庫迪幹發明的壹種粗糙的書寫方法，叫做:戴錘。蔡京戴了錘子無所謂，但是毀了宋家國。當時迷信的人說拜字是山下宗族，蔡京寫的，打破了宗族的點。所以到了宋朝，宗室很快就亂了，不吉利了。當然，這是後續會議，不能作為信仰史的考證。然而，新出土的宋代崇寧鮑彤確實是因為文字崇拜而倒下的，這也是事實。
年號的另壹個功能是宣布政治政策。例如，在宋徽宗登基之初，年號被選為:鐘健·郭靖。目的是平息日益嚴重的黨爭。然而，正如建中郭靖的稱號本身只是短暫的壹年，惠宗的願望很快就破滅了。崇禎即位時，以下四個封號都給了崇禎，朱由檢選擇了崇禎，意思是希望天下不平。但當時有人指出，崇禎的年號接近宋末崇寧，是個不祥的年號。其實大清建立時用的爵位是崇德並不不祥。此外，明成祖的永樂稱號是非常著名的，但它是數百年前的反小偷方臘使用。但是，朱粲迪能和方臘相比嗎？可見萬事靠人為，年號是什麽？
有些稱謂還是有點先知先覺的，清末同治也有類似的意思。壹方面希望兩宮垂簾聽政，太子掌政，成就順治的輝煌，另壹方面希望康熙追隨順治，希望同治後重現盛世。然而，這兩個目標都沒有實現。相反，同治皇帝像他的祖先壹樣突然死亡，死因不明。而且順治之前有兩代滿清，同治之後有兩代滿清，可謂是壹直有聯系。另外，元順帝的國號是致遠(歷史上與致遠不同)，與其先祖忽必烈的國號相同，元朝起於致遠，亡於致遠。
標題在開始時並不總是可用的。漢初不存在，後來才開始出現。而且皇帝壹般都喜歡換爵位，有好有壞，有的幾年換壹次，偶爾壹年換幾次。壹般樸實務實的皇帝改號較少，標新立異的改號較多。比如唐太宗壹直用貞觀，唐玄宗沒怎麽改，而武則天特別喜歡改年號。壹般來說，標題是兩個字。
本來並不是所有的皇帝都有廟號，但是都有謚號，所以唐朝以前的皇帝大部分都叫謚號。從唐朝開始每個人都有廟號，所以人們習慣稱之為。明清皇帝壹般用壹個爵位壹輩子，所以人們習慣稱他為爵位。只有明英宗用了兩個頭銜，因為被瓦拉俘虜，明代宗即位。他被放回去後，成了皇帝的父親。代宗病重時，又發動政變重新稱帝，於是有了兩個稱號。此外,《通誌》的原名為《齊湘》,是由肅順等人起草的。不久，慈禧發動政變，殺死了肅順，國號改為同治。原稱不叫，人們習慣稱同治皇帝。同治的意思被大多數人認為是“* * *同治”，但我看了壹些資料覺得並不真實。我認為“大同之治”是這個標題的含義或由來。
有時候，那些沒有成為皇帝的人，死後被尊為皇帝，比如曹操、司馬懿，還有壹個就是多爾袞，手握大權，死後被福臨尊為成宗皇帝，但那都是權宜之計。不到壹個月，福臨就囚禁了多爾袞的弟弟阿齊格等人，然後宣布多爾袞有心篡逆，抄了他的家，做了成宗皇帝。
●以後再說妳的頭銜。
榮譽稱號，顧名思義，是壹個高貴的名字。誰能獲得榮譽，擁有與眾不同的名字？在中國漫長而等級森嚴的古代社會，只有貴族階層的君主王米才能受到崇敬和尊敬。榮譽稱號有廣義和狹義之分。從廣義上講，尊稱是指唐代以前對古代皇帝(包括後妃)的各種稱謂，如君主、皇帝、死後謚號、殿號等，都是尊稱。
《君》《說文》:“敬也。叢銀；發號，如此從口。”圖“古文，似君子。”
這個詞描繪了壹個只會坐以待斃，發號施令的剝削階級統治者的形象。而說“君，尊也”，就是君主是至高無上的人物。《禮記·喪傳》中的鄭玄。君，至尊也《賭雲》:“皇帝、諸侯、擁有土地的大夫，皆稱君”，這條路道出了君主是至高無上的人物而受尊崇的社會根源，即占地。也就是說，每個占地的地主都叫“君”。天子為天下大地主，即“天下之下，是王之地嗎？“諸侯是壹國的大地主，卿大夫是壹市壹鄉的大地主。這些人占領土地，揚名立萬，奴役人民。他們很牛逼，會被尊重！
“王”就像甲骨文中燃燒的火焰。王國維認為“繁華”二字是“盛世”的本義，用來贊美君主治理國家，使國家繁榮昌盛。首先，奴隸社會的專制君主就是國王。例如王上和周文王。《左傳·Xi公》二十五年):“今之王也，古之帝也。”解釋“王”與“帝”的區別與聯系以及古今稱謂的變化。所謂“今王”，是指殷周至春秋時期的君王:“古帝”，是指殷周以前原始社會部落聯盟的酋長，如、堯帝、舜等。
等等。
“皇帝”和“皇帝”都是對君主的尊稱，因為它們有特殊的含義。
連廟號和謚號都是尊稱。廟號，古代皇帝死後，祭祀在祠堂的中立室，為表示敬意而命名為廟室。在漫長的封建社會，祠堂是壹個國家的象征。皇帝死後，祠堂就叫祠堂，表示他在鴻烈開商，治理有方，功德高尚，所以不是每個皇帝死後都有廟號的。在祠堂體系中，祖宗是最高的，壹般稱為宗。開國皇帝稱祖，繼位皇帝稱祖，立下大功者也稱祖。例如，明朝開國皇帝朱元璋叫明太祖，他的第四個兒子朱迪叫明成祖。謚號，古代皇帝、諸侯、卿大夫等人死後，朝廷根據其事跡和品行，對其進行褒貶。謚號雖有美、平、邪之名，但與死者生前行為並不總是相稱，常有褒詞，甚至顛倒是非。
從狹義上講，敬稱是指從唐代武則天、中宗時期開始，加在皇帝名字前的奉承、贊美之詞。如唐玄宗開元二十七年(739)，尊其為“開元文生神武”，乾德元年(%3)，尊宋太祖為“應天廣韻仁聖武文至德”。幾乎用完了世界上所有美好的詞語。
在過去的朝代，不僅皇帝有頭銜，皇後也有頭銜。這多半是因為新皇帝尊重原來的皇後或母妃，給她壹個尊稱，稱她為皇太後、皇太後。例如，在南朝，的生母是的張夫人。少帝即位後，被封為李太後。此外，還添加了其他詞語。如《漢書外戚傳》:“武帝崩時，將軍成雅，與同食，趕上孝武皇帝之銜。”
由此可見，帝王頭銜有壹個產生、發展和演變的過程。這個過程和壹般事物的發展過程壹樣，從廣義到狹義，從簡單到復雜，從簡單的稱謂到奉承。誇誇其談，誇誇其談，走上了浮誇虛假的歧途。
尊稱的早期出現是伴隨著皇帝的。據宋高澄《物極元》、《儒學篇》說:天地並立，有帝，以天靈為銜，即帝銜之始。堯稱，舜稱鐘華，禹稱，或以為自己是三皇之數。周朝可能有壹些國家，如褚永鰲、董祺婁宮和鞠子龔平。秦得天下，李斯與王婉，請稱他們為。唐高宗上元元年八月，稱帝。中宗神龍元年十壹月，尊應天皇帝，景隆八月，尊應天神龍皇帝。玄宗開元後，宰相開始帶領數百名官員榮譽封號，認為這是常規制度。到了宋朝，神宗Xi寧也是徒勞無功，於是就放棄了。這意味著，尊稱起源於傳說中的皇帝、黃帝和泰皇(或黃仁)三皇時代，後為五帝所沿襲，並作為壹項常規制度流傳至唐代。宋神宗認為這個名字不真實，他曾經放棄過。天靈，被尊為神；把功德放在人間的，說姚的功德偉大，無所不能；鐘華，說舜能繼堯，看重其德的光輝，他的生命，他的話以德教其命；、雍敖、東樓公、子、帝、應天、應天神龍等。，都是恭敬的話。
榮譽稱號，從某種角度來說，有壹定的意義。其意義在於扶正帝後，同時有慶吉祥、拜功德、力挽狂瀾之意。但是，當尊稱發展到壹定時期，也就是唐朝以後，就名存實亡了，無論是尊稱者還是尊稱者，都有所覺察，都有所排斥。如《舊唐書·魯直傳》記載，唐德宗曾被尊稱為“聖神武文”，但後來由於“困難重重，諸事皆改”，他想加這個頭銜。陸說:“尊稱的產生並不久遠。走在安泰的那天，我已經累了，謙了；說到亂，就特別像壹個東西。”“主人的重要性不可自喻，拜其名無助於會徽，其名無損於其德與美。但失有謙和回首往事之德，得特可譏，得與失不可失，故可辯。”《宋史·常陸傳》載:嘉祐四年，百官邀君，封爵。常陸謙諫曰:“陛下已免徽二十年，今加圖不足。拋棄曾經的美好，太可惜了！“宋仁宗沒有受到影響。據宋世利《商誌尊號儀》記載，宋神宗即位，司馬光和呂公著反對尚尊號。原因就在於“始皇帝統治萍萍兩年，其言及爵位不被接受，世人皆贊其聖。”陛下真的可以打破他的神聖意誌，把它推開，仍然讓它更難上桌，於是贊美之聲將無處不在！“即壹切臣民都反對阿諛奉承，華而不實，皇帝也不接受封號，於是自然天下沸騰，齊聲稱贊。這是妳標題誤入歧途的反映。
而封建帝王具有接受阿諛奉承的階級屬性，所以歷代聖賢大臣雖然反對尊號，但在宋代以後並沒有停止，壹直延續到清末。
榮譽稱號是對皇帝的壹種特殊稱呼，由尊敬和贊美的詞語組成。或者死前，或者死後。加的也算是謚號。壹般認為尊稱起源於唐朝。其實早在秦朝統壹中國的時候，李斯等人就曾經尊稱秦王為“秦煌”。但此時敬語的含義與唐以後不太壹樣。尊稱開頭，寥寥數語。例如，唐高祖李淵的尊稱是“小光皇帝，偉大的聖人神”。越往後，尊稱就越長。比如清朝乾隆皇帝的所有封號都是“高宗法天龍韻，誠深謀遠慮，體李源紀，文賦汾武，秦肖明詞，聖凈帝”，除了殿名“高宗”之外，還有20多個字的尊稱。
在中國古代文獻中，前代皇帝大多不直呼其名或爵位，而稱其為廟號、謚號或年號。壹般來說，隋朝以前的皇帝常被稱為謚號，如漢文帝、晉武帝、隋楊迪等。從唐朝到元朝的皇帝通常稱為寺廟，如唐太宗、宋仁宗和元英宗。明、清兩朝皇帝常稱其封號，如嘉靖皇帝、唐熙帝等。在壹些特定的場合，也稱其所有的名字，即廟號、尊稱、謚號，如前面提到的乾隆的名字。遇到這種全名時，要註意區分其廟號、尊稱、謚號。