這次調查，還是有那麽多說法。
考古資料顯示:7000年前，壹種叫做龍卷風蟲的海洋入侵，讓浙東平原變成了淺海，只剩下杭嘉湖平原的壹小部分，太湖壹線以東完全被海水席卷，杭州市區是壹個海灣。海侵迫使原有居民有的退守惠濟山、四明山、天臺山，有的遷居浙西、蘇南丘陵，有的逃往海島。
當時人們還不能科學地解釋這種自然現象，就用想象和借用想象來觀察和解釋，代代相傳。到了戰國時期，《列子·唐雯》是由壹個叫列禦寇的人經過綜合刪減和再創作而成的。《唐雯》說:渤海東岸有五座神山，分別是黛玉、喬媛、枋湖、瀛洲、蓬萊，都是神仙居住的地方。因為山無根，所以經常隨波漂流。神仙們很擔心，就告訴天帝，天帝命令余強帶15巨鰲，用鰲托住聖山，讓五嶽不能動。龍伯國有個很高的人。他翹著腳，只需幾步，就能走遍五嶽。他來到這裏，壹下子抓了六只鰲拜，於是黛玉和焦媛兩座山沈入了大海。
人們把大海的橫流歸咎於鰲魚的失職和余強的管制不嚴，於是把木頭雕成魚的樣子來象征鰲魚，並請無話不談的和尚日夜敲打它，讓它保持警惕，防止被抓。
這是和尚敲木魚的原始象征意義；站在魚背上的觀世音菩薩，是木魚未來的象征。當她在印度時，她被賦予了傾聽世間苦難的聲音和拯救眾生免於到達天堂的使命。到了中國後，她了解到民眾對章魚的關註，於是她承擔起管教章魚的職責，日夜站在它的背上。
這是第壹種說法。敲木魚是為了提醒鰲魚時刻保持警惕，避免再次海上入侵。
佛經中有壹個著名的“魚肚”故事，說的是:在印度的壹個婆羅門家庭裏，有壹個孩子叫博次郎，他的生母在他很小的時候就去世了。他的繼母很刻薄，經常虐待他。有壹次，父親不在家，繼母把他扔到河裏，被壹條大魚吞了。這條大魚被壹個漁夫抓住並在市場上出售。碰巧博·羅輯的父親買了這條大魚，帶回家準備烹飪。就在他準備用刀切魚的時候，博羅輯在魚肚子裏唱道:“願父親平安，不要傷害他的孩子！””他的父親迅速剖開魚腹，救了他。據說，博次郎歷盡艱辛，終於成為釋迦牟尼的弟子，享年160歲，成為世界“長壽第壹”。
這個故事到了中國之後，故事情節基本壹致，為避免水土不服，略有改進。唐朝的玄奘法師從西域取經回來，路過蜀國，遇到壹位長老，就去了他家。長輩的兒子被後媽陷害，扔進河裏，被壹條大魚吞了。恰好玄奘法師那天堅持要吃魚，長老只好出去買了壹條大魚。切魚的時候，我把寶寶從魚肚子裏救了出來。玄奘法師說:“這正是因果報應，因為這個兒子早就想控制佛法而不殺生，所以雖然被魚吞了，但也死不了。”長者道:“那我如何報答玉恩？”玄奘法師告訴我，“魚為救孩子而犧牲。應雕成魚形，掛在佛寺，齋戒時叩擊，以報大魚之德。”據說這就是中國佛教寺廟使用木魚的由來。
這個改進的故事有壹些明顯的缺陷。例如，僧侶們應該吃給他們的任何東西，但他們為什麽堅持吃魚？例如，魚只救了壹個老人的孩子。為什麽所有佛寺都要報魚？要捐多少功德？既然是故事，就沒必要較真。知道魚吞了孩子，沒有消化，犧牲自己把孩子的爸爸弄出來，然後感謝魚敲木魚，就夠了。
這是第二種說法。是壹個很美好的傳說，後媽的兇狠，魚的善良，大團圓結局。
而第三個傳說，讀起來會很血腥。大意是有壹個和尚，違反了師父的教規，下輩子投胎為魚，背上生了壹棵樹。風壹攪，魚背上的樹就搖晃起來，肉被撕裂，血流成河，疼痛難忍。後來，他的主人路過海邊，他興風作浪，對主人說:“妳以前沒有教過我，所以我做魚得到了我應得的報應，所以我今天要報這個仇。”大師問其姓名，魚答後，大師恍然大悟，知道了事情的來龍去脈，勸其悔悟，為其設置了水陸追撥法會。後來大師夢見了這條魚，說是依靠水陸法會的功德，才得以擺脫這條魚，並叫和尚在魚身上撐起樹來親近三寶。師父醒來，看到海邊魚屍上的樹，便刻上魚的形狀，掛在廟裏，按時敲，以警示大家。
佛陀說，我們應該對所有的眾生仁慈和慷慨。妳因為違反了大師的教導而受到如此痛苦的懲罰。宗教氣息太濃了。如果妳不尊重我的教導，妳會不舒服。但這個故事有血有肉，有愛，有感覺，比前幾部更貼近現實。由於我只學佛，自然不必在意這些。
這是第三種說法，因果報應，讓妳起雞皮疙瘩。
根據這兩部古書、百丈清規筆記和佛教儀軌說明:“相傳魚常晝夜不閉眼而醒；所以佛教裏把木頭雕成魚的‘木魚’，誦經時輕拍，以警醒大眾不要懈怠。“南在《金剛經》裏寫道，魚日夜盯著它們的眼睛，它們只是在睡覺的時候呆在那裏，即使它們休息了。所以敲木魚就是要模仿魚的精神，沒日沒夜的努力。
找了這麽多理由，我沒有把這些都告訴兒子，也不想把他現在的世界復雜化。
告訴他最後的晝夜傳說，但他似乎對魚眼睛閉不上更感興趣。