在法老沒有使用“法老”壹詞的時候，古埃及人壹般用“國王”、“殿下”、“君主”等詞來代表國家的統治者，但這些詞都是古埃及的意譯，不是音譯。由於“法老”壹詞的唯壹性，後人習慣以此稱呼所有古埃及國王。
而法老王的爵位分為五個部分，分別是荷魯斯、兩位女神、金荷魯斯、登基名和姓氏。其中，荷魯斯最早出現在公元前3000年左右的宮廷禮儀象形文字中。古埃及人認為同時存在兩個世界。這個世界是短命之人的世界，死後的世界是永恒之神主宰的世界。法老是這兩個世界之間的橋梁，代表上帝進行統治。不同的神的名字出現在法老寶座的不同時期，這些神在寶座上的興衰顯示了國家權力的演變。通過對埃及爵位的研究，我們可以勾勒出古埃及政治史的主線。
[關鍵詞]王者稱號；上帝的名字；姓氏；登上王位
【中國圖書館分類號】K411 1【文獻識別碼】A【文號】1001-6201(2003)05-0017-05。
壹、埃及法老名字的理解和翻譯
古埃及的法老有很多名字，除了登基後擁有的頭銜，還有自己的名字和傳統的頭銜。根據伽丁爾的記述，法老們登基後的名字可以分為五個部分:荷魯斯的名字、女神的名字、金荷魯斯的名字、登基的名字和出生的名字。以第12王朝的賽索特裏斯爵位為例:HRANH MSWT，NBTY ANH MSWT，HRNBW ANH MSWT，N-SW-BITHPR-KA-RA，薩拉S-N-WSRT，DIANH DJDT WAS MI RADJT。“荷魯斯，生命之源；兩位女神，生命之源；金·荷魯斯，生命之源；上下埃及國王赫珀卡裏(意為:拉神之靈的誕生)[1](P72-76)；拉申之子賽索斯特裏斯(意為:屬於女神維斯雷特的人)，願他永遠像拉申壹樣長壽富足。”荷魯斯，鷹頭神，天空之主，神聖王權的象征，最早出現在公元前3000年左右的宮廷禮儀象形文字中。古埃及王權的神聖地位最早是由荷魯斯神確認的，王位上的法老成為活的荷魯斯[2](P87-97)。兩位女神是第壹王朝即將建立時期的兩位主神，分別代表上埃及和下埃及。通過這個名字，法老顯示了他與兩位女神的特殊聯系，也是埃及統壹的象征[1](P72-76)。金荷魯斯的概念可以追溯到第十壹王朝。羅塞塔石碑銘文中這壹表述的希臘文翻譯是“高於其對手”，象征著荷魯斯神對塞特的勝利。第四任埃及法老胡夫和第六任埃及法老麥爾·瑞恩的頭銜中也有類似的符號，但不同的是有兩個鷹神站在“金”字上，代表著兩個神(荷魯斯和塞斯)的和解。其確切含義有待進壹步研究確定[1](P72-76)。國王的名字緊跟“上埃及和下埃及的國王”的表達，幾乎總是與拉申結合在壹起。拉神最早出現在第四王朝的國王名下，哈福拉。國王的名字和姓氏都被[1](P72-76)括在國王名字的圓圈內。皇名由“拉申之子”引導，是法老繼位前的姓氏。
關於如何理解和翻譯埃及法老的稱號，還存在壹些分歧。盡管各種理解在壹定程度上為我們理解古埃及標題中包含的所有文化內容開辟了不同的路徑，但約翰·貝內特和埃裏克·伊弗森的觀點更有說服力。約翰·貝內特在壹封題為《國王名字的意義和上升的名字》的簡短公開信中提出了壹個觀點，即所有國王的名字都是描述和賦予法老的，而不是賦予任何神的，其中形容詞或短語部分描述和賦予名字的主人，神的名字是國王名字的修飾語，應該用“像……神”這句話來翻譯。比如拉美西斯二世的登基名wsr-maat-Ra，應該翻譯成“在瑪特和拉神壹樣強壯的人”和“被拉神選中的人”。
①也可以翻譯成“瑪特是強大的”。
古埃及人的世界觀與世界上許多古代民族相似，認為同時存在兩個世界，即現世和來世。不同的是，古埃及人認為兩個世界並不是完全分離的，而是相互輪回的兩個階段，就像白天和黑夜壹樣。這個世界是人的世界，是上帝通過法老支配的。死後的世界是上帝直接支配的世界。墳墓是這兩個世界之間的橋梁，法老作為上帝的代表統治著這個世界。古埃及人把他們的統治者看作是壹個個體的存在，壹個官方的職位，前面是世俗的，後面是神聖的。法老的埃及語是Pr-as，意思是“大房子”，很好。他解釋了兩者的結合。當法老登上王位時，他通過儀式把自己變成了神。他在奧西裏斯死後再次扮演荷魯斯的繼承者，成為荷魯斯之神，而他死去的父親則成為奧西裏斯之神。這種重演不是壹般的模仿，而是壹種嚴肅而神奇的再現神的歷史的神聖儀式，目的是使這種傳承神聖化，把法老變成神的化身。
第二，上帝以國王的名義
根據《埃及學詞典》(Lexikon Der Aegyptologie Band IV)第四卷所列的國王名字，在五個頭銜的框架下，國王的具體名字中出現了約30個神的名字。只有兩個前朝:索科爾和塞斯。孟菲斯墓地的鷹神索卡爾(Sokal)，在第二王朝的法老奈芙卡·索卡爾(Neferka sokar)的手表上出現過這個名字。這個名字可能是他的國王名字，意為“索卡爾的快樂之人”，可見孟菲斯墓葬在內夫索卡德統治時期社會政治生活中的重要地位。這個神的名字只在埃及法老的王名中出現過壹次，再也沒有出現過。賽斯第壹次出現在第二王朝法老瓦傑尼斯的荷魯斯名下。塞思，壹個從上埃及他母親堅果的肚子裏撕裂出來的不和諧之神，被埃及東北部三角洲和上埃及Ombos-Naqada的上層階級所崇拜。在19王朝，有兩位法老在出生時的名字中自稱塞斯，這與19王朝統治家族的德爾塔祖先有直接關系。賽斯以第20王朝的第壹位法老賽斯納赫特的出生名和法老拉美西斯八世的出生名sth-hr-hpsh重新出現。
從國王的名字來看，塞特的崇拜主要是在新王國。雖然賽斯沒有出現在十八王朝的國王中，但圖特摩塞斯三世曾經聲稱自己是賽斯的最愛。荷魯斯神在具體國王名字中的出現是從第四王朝的法老比歇裏斯開始的。在他的出生名中，他稱自己為“何露斯神之心”。壹般荷魯斯神出現在登基和出生的名字中，只有兩種情況出現在兩位女神的名字中。壹個是第12王朝法老AmenemhetIII，兩位女神被稱為“擁有上下埃及繼承權的人，擁有神荷魯斯繼承權的人”；第二，第22王朝第壹位法老肖申克的兩位女神是“像荷魯斯壹樣出現在權力中的人”。荷魯斯法老出現在他們的登基名和出生名中，也有自稱荷魯斯神的，如第12王朝的法老霍裏和同朝的霍爾二世。有的自稱“持何魯斯之心者”，如第五王朝法老門坎霍；還有人自稱“有荷魯斯之子的善良民族”，如第六王朝的法老佩皮伊，第七、八王朝的第十壹個法老奈菲爾卡霍；也有自稱“荷魯斯所愛的人”的，比如第七/第八王朝法老梅倫霍爾等等。
拉神幾乎出現在所有的坐位名稱中，可見創世之神赫利奧·伯裏斯(Helio burris)太陽神拉在埃及神王權中的崇高地位。王者之名中的拉神壹般有以下幾種:nfr-ka-Ra，意思是“有拉神的善良之人”。用這個名字作為自己國王名字的法老有古王國第六王朝的PepyII，第七/第八王朝的NeferkareII，同王朝的Tereru和Pepi-seneb；在第壹個中間時期，第九王朝的法老是NeferkareII第二個中間時期，第十六王朝的法老是NeberauII在中央王國，第22王朝的法老是拉美西斯；第三個中間時期，第24王朝的法老是Bokchoris而在第25王朝，沙巴克。
Shm-ka-Ra或shm-Ra的意思是“有精神力量的人”和“有精神力量的人”出現在以下法老的名字中:Amenemhet-Senebef(第十三王朝)、Amenehmet V(第十三王朝Amenehmet V)、Szebek Hotep(第十三王朝SebekhotepII)、Szebek Hotep III(第十三王朝SebekhotepII)、Lahotep(第十六王朝Rahotep)、Szebek Aimmsa I(第十七王朝Sebekemsafei)、Zhaihuti(第
Aa-hpr(w)-Ra，意為“壹個有著拉神之命的偉人”。這個國王的名字從新王國的第18王朝就開始使用了。用過這個名字的法老有:圖特摩斯二世(第18王朝)、阿蒙諾比斯(第18王朝)、圖特摩斯四世(第18王朝)、蘇璞·森尼斯壹世(普蘇森內西第21王朝)、奧索霍爾(奧索喬爾第21王朝)、沙山克五世(第22王朝)和奧索爾康五世(奧索爾科尼夫第22王朝)。
Wsr-maat-Ra的意思是“像瑪特的拉申壹樣強壯的人”。這個皇室名字從第19王朝就開始使用了。以下法老使用過這個國王的名字:拉美西斯二世(拉美西斯二世第19王朝)、拉美西斯四世(第20王朝)、拉美西斯五世(第20王朝)、拉美西斯七世(第20王朝)、拉美西斯八世(第20王朝)、阿蒙內·莫比(阿蒙內莫佩第20王朝)、奧索康(第22王朝)和沙沙克三世。帕邁(帕邁第22王朝)、沙尚克四世(第23王朝)、奧索爾孔三世(第23王朝)、塔克洛三世(塔克洛蒂第23王朝)、阿蒙古吉(阿蒙魯吉第23王朝)、伊維特二世(尤普蒂第23王朝)和皮傑(皮耶/品池第25王朝)。此外，Wsr-ka-Ra，“壹個像拉神之魂壹樣堅定的人”，更多的是以拉王座的名義出現。切爾卡(Userkare第六王朝)、皮皮壹世(第六王朝)、奈姆特爾-艾姆斯薩(Emsaf第六王朝)和奈姆提-艾姆斯薩二世(第六王朝)是古王國的法老。乃佛·魯佐貝克，中央王國法老(內夫魯佐貝克第12王朝)。
Smn-ka-Ra，“使神的靈魂變得高尚的人”。第二個中間法老伊米拉-梅查(第12王朝)和新王國法老塞門卡爾(第18王朝)都用這個名字作為國王的名字。Sanh-n-Ra，“拉著神給他生命的人”。這位國王名下的法老包括第二個中期的法老Sewadjtu(第13王朝)和MentuhotpVII(第16王朝)。
Mri-ka(w)-Ra，“上帝的寵兒”，中後期被斯澤貝克霍特普六世(塞貝克霍特普維第十三王朝)和梅爾卡雷(梅爾卡雷第十二王朝)使用。第16王朝法老安約特夫和第18王朝法老圖坦卡蒙的國王被命名為nb-hprw-Ra，“天生喜歡拉神的國王”，新王國的阿蒙諾菲斯三世和拉姆西斯維將他們命名為nb-maat-Ra，“拉神的真理”。被命名為hdj-hpr-Ra的法老是“擁有生命之光的人”，包括第21王朝的塞門德斯、第22王朝的沙·山科和同壹王朝的法老塔克洛思二世。其他的就不壹樣了，比如“拉神之子”“有拉神美貌的人”，還有很多拉神王的名字。
除了拉神之外，經常出現在法老名字中的神還有阿蒙、塞貝克和阿圖姆神。阿蒙最早出現在第12王朝法老阿蒙內赫提的姓氏Imn-m-hat中，意思是“像阿蒙壹樣，在最前線”。此外，這些神還貫穿了15、18、19、20、21、22、23、25、27王朝的壹些法老的名字。索貝克神主要出現在中後期壹些法老的名字中，只有壹個例外，那就是第12王朝的法老乃佛·索貝克，意思是“像索貝克神壹樣善良的人”。阿蒙從第18王朝法老圖特摩斯壹世開始以國王的名字出現，並以他的兩個女神的名字出現，意思是“崇拜阿蒙的人”。這個神的名字出現在國王的名字裏，主要是在新王國裏。
第三，姓氏和登基名
每個人都有名字，包括法老和將成為法老的王子。但古埃及法老的五個頭銜中沒有姓氏，所以我們無從得知他們的姓氏。但是法老生下來就得有個名字，也就是自己的名字。在王國早期，文獻中壹般不會提到法老的名字，但這種做法已經開始出現。第壹王朝第壹位法老美尼斯的稱號中，除了荷魯斯的名字，就是他自己的名字。這種做法很快成為壹種習慣，許多法老後來在他們的頭銜中有了自己的名字。從第四王朝的第壹位法老斯諾·弗魯開始，法老自己的名字被正式引入國王的稱號，出現在國王名字的圈子裏，隨後是登基的稱號。五個頭銜中，法老王自己的名字是法老王或王子登基前唯壹擁有的頭銜。法老王自己的名字出現在國王的頭銜裏，由“拉申之子”引導，緊接著法老王自己的名字出現在國王名字的圈裏。雖然法老自己的名字不是他們的姓氏，而是在他們出生時就被賦予了名字，但許多埃及法老都有相同的國王名字。因此，我們可以把法老自己的名字當作他們的姓氏。第十壹王朝的法老王大多取名為In-n-T.f和Mnchw-HTP；第十二王朝的大部分法老被稱為Imn-m-hat和S-N-Wsrt；第十三王朝有很多叫Sbk-htp的法老。在第18王朝，幾乎所有法老都有兩個名字:Imn-htp和djhwty-ms。
法老登基開始出現在第五王朝。它最早出現在第五王朝的第三位法老乃佛·伊瑞·卡雷的頭銜中，壹直延續到法老時代結束。坐床名以法老爵位中的“上下埃及王”為導向，後面是上圈的坐床名。國王名字的圓圈是壹個橢圓形的圓圈，是用繩子拉出來打個結，代表壹種“圓護”的觀念。國王谷陵墓中的壹些第18王朝法老的陵墓被建造成壹圈國王名字的形狀，這使得他們的木乃伊像他們的名字壹樣受到保護。幾乎所有法老的坐位名稱都有拉神的名字，只有少數法老的坐位名稱有荷魯斯或盤神的名字作為構成成分。到了第11王朝，最廣為人知的國王名字不再是荷魯斯的名字，而是國王名字和法老自己名字兩圈的登基名字。這種變化表明法老不再是荷魯斯之神的代表，而是強調兩地之王以及與拉申的關系。
如果看古埃及的都城變遷，會看到壹條很有意思的路線:古王國之前，埃及的政治中心在阿拜多斯，古王國轉移到孟菲斯，第壹個中期在赫拉克羅波利斯，中王國轉移到底比斯，第二個中期由希克索斯人建立，遷都到阿瓦裏斯。之後希克索斯人被底比斯民族力量驅逐出埃及，首都再次回到底比斯。18王朝遷都阿瑪納，接著是19、20王朝的孟斐斯和皮-拉美西斯，接著是中三時期的南北對峙，埃及越來越衰落。我們知道，從宗教的角度來看，孟斐斯崇拜普塔，底比斯崇拜阿蒙拉，阿那屯首府阿瑪納所崇拜的主神是阿通。我們可以從法老的名字中嗅到壹絲崇拜的痕跡。第12王朝法老的名字經常看到“阿蒙”和“拉申”，因為阿蒙-拉申的崇拜中心在底比斯。中期混亂後，新國王告別“阿蒙神”，首都回到底比斯。古埃及人的姓氏是我們追溯他們家鄉的壹條非常重要的線索。
[參考文獻]
[1]SirAlanGardiner。埃及格拉瑪[M]倫敦，1957
[2]喬治·哈特，倫敦，1986
法老簡介——國王的稱號因為古埃及的法老是神的化身，法老不僅擁有最高的行政權力，還是最高的祭司，也是崇拜的對象。對於不同的身份，法老通常會選擇不同的頭銜(即國王的頭銜)來顯示自己的崇高地位。在古埃及歷史上，法老壹般有五個頭銜，分別是荷魯斯之名、兩位女神之名、金荷魯斯之名、坐床之名和本名。這壹系列稱號最晚從埃及第五王朝中期開始。
以埃及第十八王朝的圖特摩斯三世為例，他的五個頭銜分別是:圖坦卡蒙法老之墓。
荷魯斯的名字:來自底比斯的荷魯斯·凱姆瓦塞特；
兩位女神的名字:兩位女神的兒子，在天空中像神壹樣駕馭王權(Wahnesytmireepemt)；
金荷魯斯的名字:強大的金荷魯斯，聖器(sekhemphtydysejerchaw)；
王座的名字:莎草和蜜蜂的兒子，拉神的化身(門克佩雷)；
原名:圖特摩斯和圖特摩斯奈菲爾赫佩魯，拉申的美麗之子。
以上頭銜壹般都與古埃及的宗教信仰有關，其中荷魯斯是法老鷹頭的守護神，法老的王位只有在荷魯斯的幫助下才是正統的；兩位女神分別代表上埃及和下埃及，表明法老的統治範圍包括整個埃及，也象征著埃及的統壹；金·荷魯斯向塞斯表達了荷魯斯神的和解，但具體含義尚不清楚；皇位名稱是法老登基時推出的爵位；原名是法老登基前使用的名字，即皇族名。
五個標題的具體含義介紹如下:
荷魯斯名字
“荷魯斯之名”來源於古埃及宗教中古老而有生命力的鷹神荷魯斯。荷魯斯同時是眾神和王權的化身，擁有荷魯斯的名字表明埃及國王是荷魯斯在地球上的代表，是埃及王位的合法擁有者。法老王的荷魯斯名字通常寫在壹個盒子裏，盒子上方有壹個荷魯斯之神(壹只鷹的形象，也是埃及聖書中的“荷魯斯”)，所以國王的稱號命名為“荷魯斯之名”。
在早期王朝，“荷魯斯”是法老王荷魯斯名字的壹部分。比如埃及第壹王朝的荷魯斯阿哈，意思是“荷魯斯的戰鬥之神”。荷魯斯的名字不是在法老出生時給的，而是在他登基時給的。在王朝早期和古王國早期，荷魯斯的名字是國王的正式稱號，但其重要性逐漸降低，在古王國晚期被皇位名和原名所取代。但直到古埃及法老時代結束，法老仍有荷魯斯的名字。
中國古代皇帝除了名字，死後壹般都有廟號和謚號。所謂“廟名”，就是皇帝的後代在祠堂祭祀他時，給他起的唯壹的名字。古代帝王生前死後用同壹個名字。後來人們覺得不方便直接稱呼死去的先帝和先王，祭祀時直呼其名也不合適。所以在商朝，祭祀的時候，每壹個國王都是以他的生日來稱呼，不再用他的名字來表示尊敬。如夏朝的太康，商朝的少康和孔甲，祖甲，狄乙等等。
謚號起源於周朝。據說周公立了訃告，每個天子死後，都根據他生前的行為，給了他壹個別稱。例如，周武王死後被稱為“武”，因為他的武功在破壞商朝。後人稱他為周武王，而不是姬發。這種訃告流傳了兩千多年，直到191年辛亥革命爆發後才隨清朝消失。
謚號是壹些固定的詞語，都有特定的含義。有時候表彰皇帝的功績是壹件好事；有些是邪惡的。比如，根據追授法，“威強銳德”，因此，漢武帝追授的“武”是美，帝的“陽”是惡。
追授的方法主要有:
“天威文悅之後；偉強瑞德吳越；
盛善文周宇軒；文生·周達·趙月；
行義悅民說袁；Xi崗支季玉萍；
穿土服遠；溫柔快樂；
奚壹星只是說了現場的情況；溫柔善良；
安民取得了政治上的成功；根據四個方向，很清楚；
聰明睿智；席德持義，說穆；
亂而不損精神；去典禮，去大眾；
殺害無辜的人是激烈的；公人短折喚哀等等。
壹般來說，皇帝由於其至高無上的地位，獲得了許多贊譽，這說明謚號並不能完全反映真實的事跡。壹名朝臣的追悼是由法院宣布的。比如諸葛亮謚號是“忠武”，歐陽修謚號是“忠文”。謚號，朝臣，居多。
然而，喪葬儀式在秦朝曾壹度中斷。這是因為，公元前221年中國被秦王統壹後，他認為加謚號為“子議父，臣議君”是不可取的。於是他下令廢除訃告法，自稱“始皇帝”。後世代代相傳，即皇帝二世、三世。後來到了漢代，廟號和謚號恢復了。比如漢武帝，他的名字叫劉徹，廟號是世宗，謚號是孝武，全名是世宗皇帝的孝武。
如何區分「廟號」和謚號？壹般來說，誰叫某祖、某族就是廟號，誰叫某帝就是謚號。但在不同的歷史階段，習慣上的稱呼有些不同。唐代以前壹般稱“謚號”，如漢光武帝、魏武帝、楊迪等。唐朝以後，寺廟名稱壹般都有稱呼，比如唐太宗和宋太祖。不過，這期間也有人稱謚號。比如李隆基在唐玄宗的廟號是玄宗，謚號是大明皇帝，無上聖君，關鍵詞是明，所以唐玄宗也叫唐黃明。明朝中葉以後，皇帝的稱謂有所變化，多以年號稱呼。如“嘉靖”、“崇禎”，在清朝，皇帝也是與其爵位相稱的，如“康熙”、“光緒”。
東漢以後，有個人恩怨。私兵不是朝廷給的，是儒生評的。比如陶淵明的私情是《鏡界》。
在古代文獻中，前代皇帝大多被稱為廟號、謚號或年號而沒有名字。廟號和謚號合稱時，廟號在前，謚號在後，合起來構成去世皇帝的全名。比如漢武帝的全名是唐太宗孝武，隋文帝的全名是高文祖。在習慣稱呼中，對唐朝以前去世的皇帝簡稱謚號，而不是廟號，如漢武帝、晉武帝、楊迪等。唐朝以後，由於尊稱、謚號的出現，因為太長而無法稱呼，所以改稱廟號，如唐太宗、宋太祖、元世祖等。在明清時期，由於每個皇帝只有壹個爵位(明英宗除外)，明清皇帝習慣稱之為爵位。皇帝在活著的時候也可以叫自己的頭銜，所以不能說康熙、乾隆皇帝在活著的時候叫“康熙皇帝”、“乾隆皇帝”是不對的。但是，如果稱他們為“聖人”(康熙的殿號)和“高宗皇帝”(乾隆的殿號)，那將是壹個笑話，因為皇帝的謚號和殿號只有在他死後才有。現在朝臣在壹些影視劇中稱呼自己的君王為“文王、武帝”，甚至戲曲家自稱“我北周，我南齊”，“我小莊”。
其實是有固定形式的，只不過埃及法老是生前加冕時給的，而中國的是死後追授。