在科學學和科學史的意義上，哲學家是指有自己的哲學範式和獨創的哲學基礎理論和哲學體系的哲學家。
哲學家是研究哲學的哲學家，在哲學上有很高的造詣。
哲學家是否有自己的哲學範式和獨創的哲學基礎理論，是哲學家與壹般哲學家的根本區別。
哲學家來自壹個是或者永遠不會是哲學家的人。
希臘人很早就知道智慧和知識是兩回事，盡管它們有時很容易混淆。赫拉克勒斯說:“博學並不使人明智。否則，它會使赫西亞德，畢達哥拉斯，Xeno Fenni和Hecka過於明智。”老子從另壹個角度也有類似的發現，他要求“棄智從聖”。智慧是知識，即可以表現為規則和既定程序的道的知識，而智慧則接近於無法達到的道(“道可不凡”常被曲解為“可說之理非永恒”，應該是“可循之理非永恒”)。知識總是adhoc的，既然人的頭腦不是壹大堆零碎的知識，那就壹定有壹只“看不見的手”，把各種知識、情感、經驗編織在壹起，使之成為壹個整體的頭腦，那就是智慧。
哲學討論所有重要的問題和概念，好像它實際上並沒有產生關於這些問題和概念的知識。科學家、歷史學家、經濟學家、社會學家、人類學家、邏輯學家、語言學家等。可以生產知識，哲學家也可以參與各種知識的生產(如果他們有這種才能的話)，但哲學真正要做的是思考如何讓各種知識“藝術地”配合在壹起，形成壹個生態和諧的概念/知識體系，讓人們更和諧、更充分地思考各種問題。簡單來說，哲學要創造的是壹種思維能力，而不是某種知識。
比如，哲學並不是要獲取“真理”這個概念的意義、定義和用法，這些只是背景知識，而是要思考“真理”這個概念在概念/知識體系中的什麽位置是合適的，哪些概念應該與之密切相關，應該與其他概念建立什麽樣的相互作用，在什麽位置上可能會有什麽樣的思想效果，等等。從這個意義上說，哲學考慮的是各種思想構成的思想圖景如何最大限度地發揮思想的能力和魅力。壹個觀念本身並不比其他觀念更錯誤，但它可能被放在壹個不恰當的意識形態位置，破壞意識形態圖景的效果，就像壹個糟糕的舉動或壹個愚蠢的棋子。壹個想法落在哪裏就像壹顆棋子落在哪裏。如果經濟學家沒有意見，我只想說，哲學就是觀念的博弈論。
哲學家有自己特殊的經歷。
胡塞爾說，他追求哲學的純粹結果，就像小時候磨刀壹樣。他總怕不夠鋒利，就磨了磨，有壹天突然發現刀不見了。
維根斯坦說，他的父親是壹個商人，他的哲學無非是像算賬壹樣，把能算出來的事情壹個壹個算出來(當然，休眠賬戶就是算不出來的那個)。
我自己也有壹種“壹種實驗性的體驗”，不知道是不是壹種“借鑒性的東西”。任何地方，比如路口，隨便看看發生的壹切，行人，汽車，堵車，違章，罰款，騙子，無恥之徒，無恥之徒。考慮壹切，反對自己壹貫的立場，妳會慢慢發現，壹切的理由都是那麽矛盾，那麽矛盾，而且都很有道理。所有的理由都屬於別人。我想這就是哲學家們想要了解的“真實”。
泰勒斯赫拉克利特德謨克裏特斯畢達哥拉斯蘇格拉底柏拉圖亞裏士多德菲洛伊壁鳩魯阿基米德普羅廷中世紀哲學家希波的奧古斯丁托馬斯阿奎那西賈尼可羅·馬基亞維利17世紀哲學家伏爾泰弗朗西斯培根德尼·狄德羅約翰洛克勒納爾笛卡爾。斯賓諾莎萊布尼茨18世紀哲學家讓-讓-雅克盧梭大衛休謨喬治貝克萊伊曼紐爾康德費希特19世紀哲學家黑格爾亞瑟叔本華弗裏德裏希謝林尼采克爾凱郭爾卡爾馬克思弗裏德裏希恩格斯奧古斯特孔德威廉詹姆斯20世紀哲學家貝納多。克羅齊約翰杜威伯特蘭羅素魯道夫卡爾納普讓保羅薩特加繆胡塞爾馬丁海德格爾維根斯坦卡爾雅斯貝爾斯漢娜阿倫特21世紀哲學家朱利安巴吉尼朱迪斯·巴特勒丹尼爾·丹尼特傑裏福多賈克辛蒂卡斯拉格齊澤克萬達納希瓦茲韋坦托多洛夫朱麗婭·克裏斯特娃菲利普索勒費爾南多薩瓦，中國哲學家道教的主要代表。
老子(道家創始人)，
莊子，列子，神道，楊朱。
儒家代表人物
孔子(儒家創始人)，
孟子，，董仲舒，二程，朱，陸九淵，王陽明。
周文王(《周易》作者)
墨子(墨家的代表)
韓非子(法家代表)
鄒衍(陰陽家創始人，五行學說創始人)
王陽明(心學大師王守仁提出良知與知行合壹的思想)
王夫之(湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學的雙子星座)
中國現代哲學家
金、熊十力、梁漱溟、牟宗三、胡適、馮友蘭、南、。
西方哲學家希臘哲學家赫拉克利特(火起源理論的創始人)，
泰勒斯(水本園創始人)，
阿那克西曼德(不定理論的創始人)、
(齊的創始人)、
蘇格拉底(西方理性形而上學傳統的創始人)，
柏拉圖、亞裏士多德和伊壁鳩魯的基督教哲學
賈斯汀，奧古斯丁(上帝之城)，拉克坦修托馬斯阿奎那(神學百科)，
羅莎琳·安瑟倫(本體論論證
羅傑·培根
文藝復興後
弗朗西斯·培根(現代科學之父，寫了許多科學研究方法)，
霍布斯(機械唯物主義者)，
笛卡爾(二元論者，非常重要的哲學家)，
斯賓諾莎(理性主義者，泛神論代表)，
萊布尼茨(理性主義者，博學多聞)，
洛克(經驗主義者)，
貝克勒(經驗主義者)，
休謨(邏輯上將經驗主義發展到頂點)，
盧梭(社會契約論者)，
康德(從根本上分析笛卡爾以來的二元對立傳統)，
費希特(自稱繼承康德哲學)，
黑格爾(唯心主義者，德國哲學大師)，
叔本華(唯意誌論者)，
亞當·斯密(經濟學之父)，
馬克思(經濟學、政治學、哲學家)，
尼采(唯意誌論者、哲學家、歷史學家、詩人)，
羅素(著名的數學史、哲學史和哲學史家)，
維根斯坦(分析哲學，語言哲學)，
海德格爾(存在主義)，
薩特(存在主義)，
De Hida(解構)，
杜威(實用主義大師，教育哲學家)，
Vendel class(哲學史家)，
歌德(哲學家)，
羅蒂(實用主義)，
詹姆斯(實用主義)，
Swinball(現代神學的主要領袖，英國科學院和神學院成員)，
福柯(結構主義心理學)，
阿爾都塞(結構社會主義)，
索薩(主現代形而上學)等等。
階級哲學家，研究哲學的，以學術和理論的方式存在。然而，爭議在於哲學家是自在的還是依賴的。顯然，政治家是有依賴性的。沒有了國家，政治家在人們眼裏就成了小醜。
對於哲學家，馬克思認為哲學是有黨性的，是為社會服務的，即沒有超越階級的哲學家。也就是說，所有哲學家的理論和舉止都必須代表壹個特定的階級，不能超越它，這是由人對社會的依賴決定的。
也有人證明了哲學和哲學家的超階級性。利己主義哲學沒有階級性。利己主義以物質的起源為目標，研究其內部形成、發展和變化的原理。它以宇宙、粒子和暗物質為基礎，從而研究無機物、有機物、生命體和人類社會。人類社會就像宇宙空間中的滄海壹粟。利己主義是中性的，階級性是有個性偏向的。馬克思的哲學研究具有時代特征。存在時代的局限性是可以理解的。
首先簡單介紹了對微觀物質和微觀時間周期的認識和研究，如物質的十億分之壹克，時間周期的十億分之壹秒。這就否定了微觀物質和微觀時間的物質性。但在現實生活中，這些物質在空間和時間上都占有相當大的比重，同時又起著決定性的作用。第二，片面強調人的意識的能動作用，而否認物質自我激勵的存在。事實上，物質自我是物質動力作用的原動力。根據現代科學研究的結果，人們所能看到和聽到的只是宇宙的極小壹部分。而人們沒有見過的未被發現的物質占了絕大多數。第三，人是地球上特有的物質，地球只是宇宙物質世界中的滄海壹粟。而階級鬥爭只是人類社會的產物。當然，馬克思的哲學理論也是人類社會發展的產物，在壹定程度上對人類社會的發展起著巨大的破壞作用。這壹理論的發展和更新應該是我們後代的事情。