[編輯本段]含義概述
唯物主義是壹種哲學思想。這種哲學認為，在意識和物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。即[[有機化合物|有機物]]是由於對物質的反應。基本觀點概括為物質第壹精神第二，世界的本源是物質，精神是物質的產物和反映。
唯物主義有機械唯物主義和辯證唯物主義的區別。機械唯物主義認為物質世界是由個體組成的，就像各種機械零件組成壹個大機器，不會改變。辯證唯物主義認為，物質世界總是處於運動和變化之中，它們相互影響，相互聯系。機械唯物主義的代表是費爾巴哈，辯證唯物主義的代表是馬克思、恩格斯、列寧。
唯物辯證法包括對立統壹規律、質量互變規律、否定之否定規律和本質與現象、內容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性等範疇。在壹些國家的宣傳材料和中、高等教育的哲學課程中，對唯物辯證法是這樣描述的:“由於唯物辯證法的規律和範疇是從自然界和社會生活本身中抽象出來的，它們既是客觀事物本身運動和發展的普遍規律，又是認識的普遍規律，既是世界觀，也是方法論。唯物辯證法不是壹個僵化的體系。隨著人類實踐運動的發展，它不斷有新的含義、新的範疇和規律。”
在世界範圍內，並不是所有的科學工作者和哲學研究者都認同辯證唯物主義這壹哲學流派。愛因斯坦曾在看過恩格斯的《自然辯證法手稿》後評價說:“愛德華·伯恩斯坦先生給了我壹份恩格斯關於自然科學的手稿，委托我發表意見，看看這份手稿是否應該印出來。我的看法如下:如果這篇手稿出自壹位作為歷史人物並不引人註目的作者之手，那麽我不會建議將其刊出，因為這篇手稿的內容從當代物理學和物理學史的角度來看完全是無稽之談和瘋狂的。但是，我可以想象，這本書如果被認為是澄清恩格斯思想的有趣文獻，是可以勉強出版的。”(《愛因斯坦全集》第壹卷，商務印書館，1977，第202頁)
[編輯此段]歷史形式
(1)古代樸素唯物主義:把物質歸結為物質的具體形式。中國古代“五行”說:金、木、水、火、土是世界的本源。古希臘赫拉克利特(公元前540-480):“火”是萬物的本源，世界過去、現在、將來都是按照規律燃燒、熄滅的永恒的活火。“世界不是由任何神或任何人創造的。它的過去、現在和未來，永遠是壹團永恒的活火。燃燒到壹定程度，熄滅到壹定程度。”
②機械唯物主義與現代自然科學相結合，克服了古代樸素唯物主義的直覺和猜想，但也有三個根本缺陷:機械的、形而上學的、不完全的(歷史觀是唯心主義)。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學。
[編輯本段]主要內容
對立統壹
馬克思和恩格斯認為，存在的壹切都是由對立的部分組成的。比如電現象包含正負電荷；原子是壹個整體，但也是由氫原子核和帶相反電荷的電子組成的。馬克思恩格斯的對立統壹思想來源於黑格爾。
毛澤東的《矛盾論》詳細論述了對立統壹。
質量互變
物質的屬性有兩個屬性:質和量。質量是指物質的性質，而不是質量；量是指衡量物質狀態的量。從量變到質變，也就是說物質總是處於不斷的變化中。但是，在從壹種性質變化到另壹種性質的過程中，總是由微小的變化(稱為量變)積累而成，微小變化的積累最終導致物質從壹種性質變化到另壹種性質。
否定之否定
否定之否定原則來源於黑格爾的正-負-合三階段理論:“正”的東西會由於內部矛盾的發展而過渡到負，成為“負”的階段，這是第壹個否定；從相反階段到相反階段的過渡是否定之否定。否定之否定之後，事物雖然回到了“正常”狀態，但不是原來的狀態，而是上了壹層樓。
中國民間諺語“物極必反”是第壹個否定；“不，太晚了”是否定之否定。
物質和意識
①思維和存在哪個是首要問題？對這個問題的不同回答可以分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。
(2)思維與存在是否具有同壹性的問題:對此問題的不同回答分為可知論和不可知論兩派；
③區分唯物主義和唯心主義的唯壹標準是看他們對哲學基本問題第壹個方面的不同回答:物質和意識的關系不同於物質和意識的辯證關系。
物質與意識的辯證關系是馬克思主義哲學的壹個命題，是指壹方面物質決定意識，另壹方面意識具有能動作用(意識積極地反映客觀物質世界，意識積極地反作用於客觀物質世界)。這是對物質與意識辯證關系的正確揭示。哲學基本問題中提到的物質與意識的關系包括兩個內容:壹是世界的本源是什麽，它決定了什麽；第二，意識能否正確反映物質，思維能否正確認識客觀存在。這兩個方面的正確答案是物質決定意識，意識能正確反映物質。可以看出，這裏回答的第二個內容和前面提到的第二個內容是不壹樣的，兩個地方提到的“關系”是不壹樣的。
作為哲學的基本問題，它是哲學史的總結。歷史上的哲學以不同的形式回答了哲學基本問題的兩個方面。馬克思主義哲學不僅在新的高度上正確回答了哲學的基本問題，而且進壹步科學地指出了物質和意識的辯證關系。
[編輯此段]與唯心主義有本質區別
唯物主義:世界的本質是物質，世界上有物質先於意識。物質決定意識，意識是物質的反映(物質第壹，意識第二)。
戰國荀子:“天地合而造萬物，陰陽壹變而生。”
東漢王充:“天地和合，萬物自生。”
南朝範真:“形存則神存，形謝則神滅。”
明朝王夫之說:“怒者有理。”“天下唯儀”，“道即儀之道”，“無儀則無道”。
唯心主義:世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質(意識第壹，物質第二)
①主觀唯心主義:世界是由人的意識創造和決定的。宋代哲學家陸象山說:“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”
明代哲學家王陽明說:“心外無物。”
英國哲學家貝克勒:存在是被感知的。事物是“感覺的組合”和“想法的集合”。
②客觀唯心主義:世界是由某種神或不可預測的絕對概念創造和決定的。宋代哲學家朱說:“理在事先。”
柏拉圖:世界是“理念”的影子黑格爾:世界的本質是獨立存在的“絕對精神”。
③宗教:上帝，上帝創造和主宰世界的唯心主義，雖然有壹些不同，但本質上是壹樣的。都認為思維和意識是第壹性的，存在和物質是第二性的，顛倒了思維和存在、意識和物質的真實關系，背離了自然科學和人們的實踐經驗。
【編輯本段】什麽是唯物主義？
彭哲業
唯物主義最基本的思想是承認物質和意識的區別，在我們的意識之外有壹個物質世界，它存在於我們的意識之前。物質決定意識，最終決定意識的是物質。簡單來說，只要承認在意識中起最終決定作用的是物質，這就是唯物主義。
以前有個笑話，上帝讓壹個神去數壹數這個世界上好人壞人的數量。這位大神先去統計了壹下這個世界上壞人的數量，但對工作量印象深刻。於是他改變了方法，轉而去數好人的數量。結果，任務馬上就完成了。
既然這個世界上唯心主義有不同的表現形式，那麽真理只有壹個。所以，我們簡單地把壹切反唯物主義都定義為唯心主義，從而簡單明了地定義了唯心主義。
徹底的主觀唯心主義認為這個世界沒有意識和物質之分，也就是說這個世界只有意識沒有物質。在這種情況下，物質對意識的最終決定作用當然不存在。主觀有神論認為人的意識是不朽的。這樣，人的意識就被直接或變相地認定為死後的靈魂。既然意識是不朽的，物質對意識的最終決定作用也就不復存在了。徹底的客觀有神論認為世界是上帝創造的，是上帝自己造的。徹底的客觀有神論，所謂的神必須人格化。所以這種神可以歸入我們所說的廣義意識的範疇。既然客觀有神論認為世界是上帝創造的，那麽在這個世界上起最終決定作用的是上帝，在人的意識中起最終決定作用的是上帝，而不是物質世界。徹底的唯物主義，徹底的客觀唯心主義，徹底的主觀唯心主義，都是壹元論哲學，認為這個世界上只有壹個東西起最終的決定作用。還有壹種二元論哲學，否認物質決定意識，否認意識決定物質。但它否認在意識中起最終決定作用的是物質，所以也屬於我們所說的唯心主義。還有壹種泛神論。這種泛神論中所謂的神，可能不是人格化的，但這種神就是所謂的超自然力量。如果這種超自然力量存在的話，無疑就是這種超自然力量在這個世界上起著最終的決定性作用。所以同樣的，泛神論也否認物質世界在意識中的最終決定作用。
從上面對唯物主義和唯心主義的定義中，我們可以清楚地區分唯物主義和唯心主義。所以這個定義是成立的！
[編輯本段]重要補充
彭哲業
唯物主義認為物質決定意識，意識反作用於物質。過分誇大意識對物質的作用是主觀唯心主義。過分誇大物質對意識的作用是客觀唯心主義。
唯物主義最基本的方法論是主客觀相結合。它認為實踐是檢驗真理的唯壹標準。只有在實踐中，才能在主客觀的結合中最終檢驗真理。無論是客觀唯心主義還是主觀唯心主義，他們的基本方法論都是主客觀相分離，他們對真理的證明總是試圖在意識中證明壹切。反對把實踐作為檢驗真理的唯壹標準。因為客觀唯心主義和主觀唯心主義最基本的方法論是主客觀相分離，所以都叫唯心主義。這種方法論是它們之間最本質的相似之處。
警告:請不要宣揚唯心主義是錯誤的觀點！毋庸置疑，唯物主義和唯心主義存在本質矛盾，但誰對誰錯尚無定論。百科只需要不帶感情色彩的介紹，不帶入偏見！
[編輯本段]詞語解釋
名義唯物主義
拼音zhǔ y:
解釋世界本質上是物質的，不依賴於人的意識而客觀存在，意識是物質存在在人腦中的反映的哲學觀點。
同義詞唯物主義
理想主義的反義詞