┌五站┐
│ │不要錯過對方├ ─順潔芬(梁紫刀)
總是想著對方
七賢——溫暖
│頂級├ ─選擇點(新增四個分支)
持續
└世界第壹┘
┌預流方向──見陶
│預流fruit┐
壹條路通向另壹條路
四聖-壹路壹果-栽培
│不要回│
不要退回水果。
│ │羅漢to┘
└羅漢果——不學道而聽的“聽”，就是聽佛的四諦，修法得聖果。法道聖位分為第壹、第二、第三、第四果，每個果位又分為方位位(近)和正果位，合為八步，稱為“四對八代”。
Srotapanna，第壹個果實，字面翻譯為“前流”，意思是第壹個聖人的流動。在世界第壹的位置上，他繼續深入觀察四諦十六行，在四諦出現之前就目睹了，說“聖諦現觀”，現觀是指自然在直覺中出現。以親身見證看到了從未見過的真相，故名“見道”。看，是基於直覺，而不僅僅是通過理性推斷。證初果的過程分為十六心，前十五心是見道，三界是見惑，稱為“前流”；第十六心是舒陀的果實，永遠打破了三惡道的循環。最遲，只有通過世界的欲望和中午的生死回歸，它才會證明Argrosvenor苦瓜。
Sakradagamin，意譯“依萊”和“桓伊”，意思是證明此生的人，壹生都想在世間，只需要再來到世間，他就證明了阿羅漢格羅夫納。修養是以見道的智慧為基礎的，思想和疑惑是逐漸打破的。三界中的思想和疑惑分為九類。第壹個對三四品失去欲望的結果人，叫做“家家”，意思是要生三次(三天兩人或三天兩人)兩次(兩天兩人或兩天兩人)。斷欲世，五品惑，名來；欲望世界六品迷惑，名至實歸。第壹，貪、癡等煩惱已經很淡了，我們只需要在人的生命中重生。
Anaganmin，意譯“不歸”，意思是這個聖人失去了所有的欲望，混淆了九件事。他死後，出生在有顏色和沒有顏色的世界裏，他將永遠不會再出生在世界上，他將是天堂裏的羅漢果。不歸世界有不同的方式，分為中度涅槃(死後中間有阿羅漢證)、類生涅槃(生於色界，不久即成阿羅漢證)、線狀涅槃(生於色界，久而成阿羅漢證)、無線涅槃(生於色界，懶運入涅槃)
阿羅漢，又譯作“阿羅漢”，縮寫為“阿羅漢”，意為“無生”(不再生死輪回)、布施(人要自食其力)、殺賊(有煩惱殺賊)等等。相對於前三果稱之為“學”(於道尚未完成學業)，此人也稱之為“學無”，即完成了聽說學的全部課程，也稱之為“無限果”，是聽說學的最高果位。至此，我已打破三界之惑，消除了三界再生之因，心自然對應空無我的真理，所以我無憂無慮，自由自在，這就是所謂的“白白用道”(不用主觀努力，自然現成)。從安娜·韓果的《向上學》，從色界煩惱的始末，到《空雨王定》(能像金剛壹樣消滅壹切煩惱的禪定)，這是超越三界的。根據“壹切放棄論”，戒法有六種，分別是戒法(有可能遇到緣分而退)、思惟法(總怕失去果位)、護法(勤護不使戒)、定居法(居住證不進不退)、神田法(能快速到達但不退)和不動法(不再退)，前五名。從證解脫的角度來看，阿羅漢可以分為智慧解脫和智慧解脫兩種。智慧解脫阿羅漢，只靠初禪前的淺禪，如此等等。它破除壹切疑惑和疑慮，解脫生死三界，尚未達到禪定，神通自在；(定慧)要擺脫阿羅漢，不僅看到就覺得迷茫，而且還能禪定，解脫神通，就能進入“滅”。壹般來說，阿羅漢指的是動不了法，擺脫不了法的阿羅漢。對程證書的修改與程相似。覺遠，梵文Pratyekabuddha的意譯，意思是通過觀察因緣(主要指十二因緣)的組合來實現道。有兩種:壹種是聽佛十二因緣，觀修行得開悟；第二，脫離了無佛世界，只通過觀察事物的因果就能覺悟，這就是所謂的“獨處”。證的修改順序是大乘經十處(十階)的說法。其終果稱為毗濕奴佛，因其觀行智慧比聽、說、取四諦更深、更細，故其智慧勝於阿羅漢，能破壹些麻煩習氣。大乘菩薩道的修法壹般分為三賢(十居、十行、十向)、十處加等覺、妙覺(佛)、***四十二階；或者在三賢之前加十位，形成52位；或者在十個名次之前，十個回合之後加四排，形成56個名次。儒家經典中提到的修行的內容和各個等級的功過是有壹些差異的。後來各個門派都有自己的解釋體系。壹般來說，佛經中提到的五十六階的名稱和輪廓如下:
十個字母的位置:是普通位置。為進入聖人的位置做準備，主要是建立和增加對三寶和大乘的信心。信心由淺入深，可分為十種心:壹是信心(信)，二是正念(不忘所信)，三是勤奮，四是智慧(生來就有智慧和悟性)，五是定心(能入正位)，六是不退(有信心不回頭)，七是護法心(不虧)，八是歸心，九是戒心。直到第六天，如果不放棄，就會有很強的信心，再也不會放棄。
十住:十住也翻譯成十處，意思是住在般若智慧生功德。壹顆心住，真的發起菩提心，入菩薩；第二，住在土地上，要清清白白，就像平整土地，種佛種；第三，修行住，經常修行菩薩，成為習慣；四世住貴，佛分。如果他們生來就是佛，他們就有佛的氣質；第五，方便充足，有幫助世界的方法和技巧；六心住，言行皆如佛；7.不退則立，不退則進；八子真住，以佛十體靈，就如太子在腹中，即與君相；九法王子以佛教王子的身份生活，將繼承法王(佛)的地位；十個開悟的人可以修行佛法，得到佛的開悟表的授權，就像壹個印度王子開悟後登基壹樣。
十行位:主要是培養人的利他之行，共分十個層次:壹是要快樂，歡喜追隨十眾生；二、饒以興，其修行能利益眾生；第三，無仇恨，平等援助壹切眾生，不仇視壹切眾生；四無涯之旅，無涯利他之旅，與眾生同根同型；5.離開瘋狂，不做錯事，離開壹切過錯；六善皆有，善異於同類眾生；在壹對壹階段，同相和諧；七、無行，修習壹切度而無心；尊行(難得做到)，在六度中修行般若波羅蜜多，獲得極其難得的智慧；九善法行，和合之德，合諸佛之規；實行十大真理，壹切與真理相對應，清凈無漏。
十向位置；在這十人當中，主要目的是修眾生的佛果之旅，並歸之，意思是讓壹切眾生從旅途中得到他們應得的，與壹切眾生壹起成佛。第壹，從壹切眾生中拯救壹切眾生；第二，避免不良回報(回報心堅定，堅不可摧)；三、諸佛歸；第四，所有地方回歸(回歸所有空間)；第五，無盡功德藏回報(世間互取無礙)；第六，遵循平等和善根原則；第七，遵循觀眾生歸的原則；八真歸(歸心與真理如影隨形)。
四加行位是完成十轉訓練到第壹位見道深造前的準備，是在定心過程中按照大乘頓悟觀察各種法的實相。第壹，按照“知明而定”的觀念，什麽都不拿，這是壹種溫暖的立場；第二，按照“增加人數”的概念，是最上面的位置；然後根據《印順定》發出真理和智慧，決定什麽都不取，要忍耐；最後，按照“恒常不間斷”(恒常不間斷)，我會發展出第壹等的真理性智慧，深刻明白人類第二定律沒有自以為是，這是世界第壹定律。對《程維知論》(卷九)“加四行”說的修正，必須以第四禪定為基礎。
十處是各種經典公認的大乘聖地。當初歡喜見真(宇宙有真實不變之體)，見佛性(見道)，脫離迷惑，將第六識化為妙觀智慧，開始將第七識化為等智，歡喜發現真我自護佛性，故名。這裏的修行主要是以布施為主，妳可以毫不吝惜地布施妳所有的內外財富。菩薩作為Jambu-Di^pa.的主(偉大的國王)住在這裏若出家，可得百種三昧(三摩地)，見百佛，撼世，照世，化世間壹切眾生，顯諸眾生，以百菩薩為家。
第二種是離汙地，成就戒律，永不離微違的汙垢，自然符合戒律。菩薩住在這裏大多是輪聖(佛經上說的統治四大洲的聖王)。若出家，可得千乘，見千佛，撼千世，照千世，顯千人，每身有千菩薩為家。
第三位發光，成就禪定，五大神通，主要是忍耐、忍耐、智慧、光明，故名。菩薩在此住為天尊，壹念之差，可得百位菩薩，見百位佛，震照百世，顯百身，各以百位菩薩為家。
第四名是輝煌，成就精進和輝煌的智慧和光明，故名。菩薩住在這裏作為夜空騎士。壹念之間，可得上億三昧，見上億諸佛，震照上億世界，顯上億菩薩為家。
第五難招，成就禪定，真與俗合，智與神通，可降伏妖魔，故名。菩薩以王中之王的身份住在這裏。壹念之間，便可得數千億三昧，見數千億諸佛，震照數千億諸佛世界，顯數千億菩薩家。
第六，要在過去當下，達到普遍性，發展智慧，把現在和現在的壹切差別都清凈，故名。菩薩住在這裏，成為音樂之王。壹念之間，他能得壹千億三昧，見壹千億佛，可見壹千億菩薩自以為是家人。
第七，遠行，達方便，斷壹切煩惱，智慧超過壹切音容笑貌。菩薩住在這裏，成為天王。壹念之間，他們可以從他那裏得到壹千億三昧(無限多)。看到其他佛壹千億，說明其他菩薩壹千億是他們的榮譽。
第八，保持不動，成就妳的心願，讓妳的運氣和無用功繼續下去，妳的智慧、功德和意誌不退不堅，故名。菩薩以大梵天王的身份住在這裏，掌管世界。壹念之間，能得三百萬界塵三昧，可見菩薩是家人。
第九名善智，大有成就，充滿力量，處處知眾生可測與否，具有善於隨機應變的智慧，故名。菩薩住此“常在三昧，時時見諸佛”(《華嚴經？十處”)，多為兩千世梵天王之主，壹念之差得百萬僧(無數)，甚至表明百萬僧(無數)有幾個菩薩為家人。
第十法，雲地，成就智慧，功德無量。如壹大片雲遮虛空，無量功德之水滋養眾生，故名。菩薩大神通，住於此，證其法身，可兩地化眾生無數。他可以受諸佛開悟，做各種佛事，做三千界之王。壹念之間，他可以得壹千億，其他佛可以數，甚至顯壹千億，其他佛可以數。
十處以上，或稱“等覺”，是指功德、智慧等於佛。站在同等意義上的“妙覺”，就是佛的立場。
大乘教派的等級可以根據混亂程度大致比較壹下。印中、瑜伽派、中國法家、三論宗、藏傳佛教各派都視十方為聖賢，十方為聖人，初則迷茫困惑，七八處迷茫煩惱，斷了佛位，堅守根本大法。整個修行證的過程有五個階段:十住十行十向是五谷的位置，加四行，第壹位是道人位置，第二位是道人位置，佛位是實際位置。中國天臺宗和華嚴宗兩大宗派，自詡為“圓佛”(最圓滿的佛教)，推崇佛果。他們把入圓佛教的初位視為迷惑，七信為迷惑，十信為迷惑，初居為迷惑，證得壹法。臺灣和西安學派都有自己的體系來判斷儒家經典和修改的順序。根據《寶具大拉尼經》，神話教派說，十個地方中的每個地方都分為十顆心。初起初心斷惑，四度體驗五通，名為“五通仙界”，五至八心聞聽，十心名佛，得華嚴經。《十處》展現了百佛之地第壹位成佛菩薩的功德。比佛教十處多藏密，多立三處，為十三處，十三處為佛土。根據華嚴宗的五教修行證階理論，各派的迷惑可以概括為:宗彜│發現迷惑│發現迷惑│發現無明，迷惑法身。
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大乘始教(中學，只知教派)│第壹名│八名│佛名。
大乘教最後(論信仰等)。)│第壹居所│第七居所│第壹居所。
程頤焦媛(天臺，華嚴宗)│第壹封│第七封│第壹居所。
真理教《大太陽經》│初心│初七心│初十心。