全稱是“二十天公”，是著名的佛教護法。原來是古印度神話中的二十神，職責是懲惡保善。後來被納入佛教本尊體系，成為保護佛教的神。
“天”就是“多日”“多日”的意思。“天”是梵文Deva的意譯，音譯為“Tipo”。是佛教五趣(地獄、餓鬼、野獸、人、天)之壹；六道(地獄、餓鬼、野獸、阿修羅、人、天)之壹；十大境界之壹(亦稱“六界四聖”，即地獄、餓鬼、野獸、阿修羅、人、天、音聞、因緣、菩薩、佛)。“天”是妳對天尊敬的簡稱，也是上帝的代名詞。唐代《明靜書》中說:“外國稱神為天。”
二十天的起源和功能如下:
第壹名:摩訶——梵天，婆羅門教和印度教的創造之神。傳說他原來有五個頭，後來有壹個被濕婆毀了，剩下四個頭朝壹邊，四只手拿著經書、蓮花、勺子、念珠或碗，平時坐在蓮花座上，坐騎是天鵝或七只鵝拉的車。在佛教中，梵天是釋迦牟尼的守護神，位列“諸天”之首。中國佛教中的梵天形象通常是壹個中年的中國皇帝雕像，他站在佛陀旁邊，經常手握白描或蓮花。
第二名:因陀羅(1ndra)，音譯為“釋迦牟尼提醒因陀羅”，意為“可為天帝”。他住在山簡市，六欲天堂第二座須彌山山頂的中心。在中國的寺院裏，因陀羅·天的形象經常被描繪成壹個年輕的皇帝，他的妻子是壹個男人。
第三名:毗濕奴是四大天王之壹，中國鬼小說中的托塔李天王就是由他演變而來。
第四名:Dhrtar6stra，音譯為“鐵頭賴藝”，四大天王之壹。
第五名:成長王(維魯？/FONT & gt；達卡)，音譯“劉力”，是四大天王之壹。
第六名:Vir6p6ksa，音譯為“Piliubocha”，也是四大天王之壹。
第七名:秘境金剛。也就是“夜叉王”，也正是他進化出了兩位將軍。
第八名:Mahesvara音譯“Mohan Shoura”，即婆羅門教和印度教三大神之壹的濕婆神，另外兩位是婆羅門和毗濕奴。他是毀滅、勇氣和舞蹈之神。在佛教中成為護法，居色界之巔十七天，以三千雷為天下之主。在中國佛教中，他的形象往往是五頭三眼四手，分別持三叉、壹螺、壹壺、壹鼓，有的持筆、鈴、杵、方尺。做菩薩臉，穿菩薩裝，坐如塑像，騎白牛。也有兩臂十八臂的。還有三個罕見的形象，國王的前面，女神的左邊，夜叉的右邊。
第九名:潘西卡，又譯“消脂修復摩擦”。意為“秘神”，又稱“夜叉將軍”、“藥叉將軍”他是北方威舍門王的八大將軍之壹。帶領二十八人，環遊世界，賞罰善惡。雕像多為金剛將軍像。有的寺廟把他塑造成了密金剛，白臉好臉，松臉怒臉。所以人們往往把這群夥伴當成哼哈兩大將軍。
第十名:Sarasti，音譯為“Sarosa切底”，又稱口才之日、大口才之日，是智慧和財神。因能言善辯而得名，又因能唱得動聽，故稱美聲日或美聲日。《太陽經》說他是男的；《最好王經》《不空經》都說是女人。佛寺裏的雕像往往把它當成女菩薩。菩薩八臂衣冠，其余六臂持火船、劍、弓、箭、斧、繩等。兩臂交叉。腳下有獅子、老虎、狐貍、豹子等野生動物。
第十壹名:Laksmi，音譯為“Mahashimi”。又稱功德吉日。她是毗濕奴的妻子，神的母親。典型的造像是左手撚如意珠，右手施無畏印。後面是七寶山，頂上有五色雲。雲上有六頭白象，象鼻擰壹個舞馬瓶，寶瓶倒出。經常會有壹個扮成老大會半決賽的法術師緊隨其後，手持壹個帶著香和嫉妒的長柄，為他念咒，讓寶瓶出來。
第十二名:吠陀，有人認為這是塞犍陀的錯誤。唐朝的道士道宣曾經夢見過壹個神。他說:“弟子乃天子魏將軍。他是鬼神的主宰。如來欲入涅槃，必護部遺。”從那以後，就有了韋陀的保護者。韋陀是南天王麾下八將之壹，在三十二將中排名第壹。他受佛祖委托，保護家人，保護佛教。韋陀是佛教在中國創造的人物，所以他的雕像也具有中國的典型特征，穿著金色的盔甲，頭戴金盔，手拿金剛杵，穿著中國年輕武將的服裝。
第十三名:Prthivi，“Bilidipi”的梵文音譯。意思是像地球壹樣強大；因此得名土堅神，又稱“地天”。他的職責是保護地球和地球上的所有植物免受災難。在現代，它的雕像是壹個女神，左手拿著壹個裝滿花或麥穗的碗，所以她也是壹個大地女神。
第十四名:菩提樹神，即守護菩提樹的神。因為釋迦牟尼在菩提樹下成佛，菩提樹就成了佛教的聖樹。在寺院裏，菩提樹神的雕像壹般是中國的古裝嬪妃手持多葉的樹枝。
第十五名:鬼子母神，梵文音譯為“鶴立皇後”，又名“惡母”、“喜母”。在中國，人們要求把她當作天賜之物來崇拜。佛教寺廟裏，雕像都是漢族中年婦女，身邊圍著壹群孩子，抱著或抱著壹個孩子。
第十六名:Maricideva，意為“光”和“陽光”。有著看不見的神奇力量，可以把人從逆境中拯救出來。在佛寺裏，雕像是壹個手拿蓮花，頭戴寶塔的女子，坐在壹只金豬上，被壹群豬圍著。
第17名:Surya，音譯為“Soulie”、“李秀”、“秀葉”。佛經也稱之為“日天”、“寶光田字”、“寶日田字”。曾是古印度宗教的太陽神，毗濕奴後來取代他成為太陽神，他被佛教吸收為護法。在中國的佛寺裏，他被塑造成壹個中年皇帝，手持蓮花，冠上有太陽輪，太陽輪裏常有壹只烏鴉。
第18名:月官天子，梵文音譯為“錢德拉”、“占達拉”，又名“月亮天空”、“大白色上帝”、“月亮天子”、“野鬼形神”、“寶藏吉祥”。原本是南亞的月亮女神，後來被佛教錄取為護法。在中國佛教中，常被塑造為壹位中青年皇後，冠中嵌滿月，月中為兔形。
第19名:洛龍，意為“鹹海之龍”。在中國的佛教寺廟裏，它經常被塑造成穿著皇家服裝的龍王。他女兒是龍女，比他出名多了。她八歲成佛，輔佐觀音。
第20名:閻羅，意為“二王”。據說他們原本是兄妹，都是掌管地獄的。哥哥統治著男囚犯，姐姐統治著女囚犯。也被稱為“閻羅”和“閻羅王”。人在中國俗稱“閻王”“閻王”。他手下有十八個法官，掌管十八層地獄。
在佛教的發展過程中，特別是在佛道鬥爭中，佛教的隊伍不斷擴大，在二十天之外又增加了四天，成為二十四天，簡稱二十四天。新增的四個天體中，有三個是納入道教體系的神仙，另壹個屬於佛教自己的隊伍。
新增的四天是:
緊那羅，意為“音樂的天堂”和“歌神”，是佛教神靈之壹。因其頭上長角，故又稱“人非人道”。此外，緊那羅還有男人和女人。男人長著馬頭，女人長相端莊，聲音動聽。在中國佛教中，緊那羅曾經變成壹個在少林寺燒香的老和尚，用壹根三尺長的火鉗打退了寺廟周圍的紅巾軍。正因為如此，少林寺護法伽藍也被稱為“二代宗師”、“山門武功第壹人”。緊那羅有三尊雕像，即持法身、護法身和法身。頭頂有裊裊升起的煙霧，煙霧上有壹尊赤腳站立的觀音像。法身形象赤膊赤腳，手持火棍，完全像個武林人物。
魏紫皇帝。魏紫原本是道教的神，全名叫中天魏紫，北極的皇帝。魏紫，又名紫墻、紫宮，屬於星座中帝王的住所，宮殿又被稱為紫禁城，這就是起源。魏紫在道教和佛教中的形象是壹個中年皇帝。
東嶽大帝。東嶽天啟人帝全稱是道教所尊崇的泰山神。它的形象往往是壹個老皇帝。
索爾。也是道教體系的神。他的形象，無論是在道觀裏，還是在他被收編的佛寺裏，大多是蓬頭垢面，披甲持山斧。包圍著風伯、雷公和電母。
佛教界和道教界對道教體系的神靈都有異議，認為這對道教和佛教都沒有好處，所以嚴肅的佛教徒往往不講二十四天道而只承認二十天道。
..................................................................................................................
梵文Deva-loka中的“天”，音譯“Tipo”。在佛教中，“天”主要是指眾生因各自的事業而感受到的非凡結果。如六界十界中的天道天道。此時的天空稱為“天人”或“天”，並不是宇宙意義上的天空。佛教認為天堂是眾生最好的、最好的、最幸福的地方。只有修行十善業的人才能投胎入天庭。然而“天”雖然在眾生中處於最高最優越的地位，可以享受各種事物，但它並沒有跳出循環，而壹旦前業享受了所有，又會再次陷入循環。此外，佛經中提到“天”時，不僅是指眾生作為壹種正報，也是指他們根據報所生活的環境。佛教也把世俗世界分為三種:色欲世界，色欲世界，無色欲世界。其中情欲世界有六天，包括四天界、利他界、永恒界。色界有十八天(17天，或23天)，主要是梵天、晴空、無夢天、自由天。諸天作為佛教造像的主題，主要是在上面提到的眾生的意義上說的。只是這些“天人”大多都有過人的本事。佛教將古印度神話及其他宗教中的壹些神稱為“天”，吸收為佛教的保護神。當天的隊伍正在擴大。
二十四天是在二十天的基礎上增加四神的“二十四天”。二十天界的名稱均源於印度神話，具體為:壹梵天、二因陀羅天、三天王、四天王、五天王、六天王、七金剛秘、八天王或默罕默德壽羅、九胖將軍、十振天、十壹功德天、十二天神、十三天神、十四菩提樹神、十五鬼。隋代天臺智者大師以《金光明經》、《功德與禮物》為藍本，制定了《金光明法》。基於此，後人簡稱為“齋戒祭天儀式”，即在寺廟中祭天的儀式。根據《金光、明靜、鬼神》等。，選了二十個神，也就是這二十天。明代增加了四神，成為“二十四天”，即二十壹緊那羅、二十二魏紫、二十三東嶽、二十四雷神。後三者為道教神，顯示了明代以後佛道互借融合的趨勢。前壹種是八龍之壹，我們會在八龍裏面介紹。
其中，二十天經常作為壹組出現在雕像和壁畫中，也有時出現在水陸法會期間懸掛的水陸畫中。然而，也有許多寺廟供奉二十四天象，如昆明的童淵殿、山西大同的善化寺和五臺山的金谷寺。在佛教藝術中，“天”的形象往往單獨出現或以其他組合形式出現。在中國佛教石窟藝術中，天空的圖像很早就出現了。例如，在新疆基齊爾石窟第100窟主室左墻上所繪的“子夜穿城”的佛教故事壁畫中，出現了因陀羅和四天王的形象。雲岡石窟第八窟的大門兩側，雕刻著騎著牛的莫安頭像羅田和騎著金翅鳥的鴿子羅田。接下來，我們將介紹除緊那羅和四大天王之外的二十四天象。
梵天是梵文Brahmā的意譯。“梵天”的意思是“純潔”和“禁欲”。梵天、毗濕奴和濕婆是印度教的三大主神。根據《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》，宇宙來自在混沌中遊蕩的梵天卵。梵天原是梵天卵中的金胚。流浪了壹年，雞蛋殼被心靈的力量壹分為二。對天地來說，天地之間有了氣的空間，接著是五行:水、火、土、氣、醚，然後出現了神、星、時、山、平原、河流，出現了人、語言、情欲、憤怒、喜悅、懺悔。所有的秩序都由梵天控制。梵天被佛教吸收為護法後，有時是釋迦牟尼的左膀右臂，執白塵。也是色界初期的禪宗大師，被稱為“大梵王”。有大梵天王的兩臂像和四臂像。前者是壹雙臂膀，捧著蓮花拂塵。還有三只胳膊。四臂塑像四面，各有三只眼睛，手持蓮花、浴瓶、拂塵(或檁)，單手作無畏印。梵天漢化後，多為中年帝王，手持蓮花。在水陸畫中，梵天王是典型的儒雅中土皇帝，身後簇擁著輔臣。
因陀羅的梵文音譯為“釋迦牟尼提歡”，意為“能天地”。因陀羅，因陀羅，是古印度文獻《梨俱吠陀》中的主神。石皇帝成為佛教護國公後，被尊為天帝。根據佛教描述的世界，我們生活的世界中心有壹座須彌山，因陀羅·天住在須彌山山頂的山簡城，主宰其余的日子。須彌山周圍有八天，加上中央因陀羅，是三十三天，是六天中的利日。這裏的“天”指的是報道意義上的生活環境方面的天空。同樣，因陀羅可以指三十三天的主宰之神，也可以指他的服從。根據佛教的說法，任何人做了好事，積累了美德，就可以轉世成因陀羅。因陀羅以百日為壹日，活壹千年，即世間十萬歲。在中國的寺廟裏，皇帝大多是年輕的皇帝，有男有女。在山水畫中，皇帝石看起來像壹個中國皇後。
金剛密宗中，專門用金剛杵鎮守的神。他是夜叉神的頭，所以他也被稱為吉米金剛和吉米力士。夜叉原本是印度神話中的半神精靈。它被稱為“快病”，並不是真正的惡魔。秘金剛的形象是三面六臂，表現憤怒和恐懼，手持寶劍、鉆石杵、輪子等武器。秘金剛後來被分成哼哈兩個將軍，成為了守殿人。
達田字是梵文馬和□瓦拉的意譯，音譯為墨家四郎。據說他居於色界之巔，是三千界之主，在三千界享有極大的自由，所以又被稱為“天界大自由”。濕婆是印度教神話中達田字的原型。濕婆是毀滅、禁欲主義和舞蹈之神。據說他權力很大。他頭上的第三只眼可以噴出神火，可以燃燒壹切，也可以主宰世間所有的喜怒哀樂榮辱。它的形象據說有五個頭，三只眼睛，四只手，分別拿著三把叉子，螺螄，水罐，鼓等器皿，渾身灰蒙蒙的，脖子上繞著壹條蛇，騎著壹頭大白牛。以他為主要崇拜對象的宗教派別，在佛經中稱為“免於外界”或“粉飾外界”，佛教也吸收這位神為自己的守護神，不愧為色界之巔。由於居住地不同，他們有各種各樣的名字，如大子田字、尚潔羅田、壹舍田等。在佛教中，他是八天界和十二天界之壹，鎮守東北。據《十二天禮》記載，它的形象是臉上有三只眼，露出兩顆牙齒，生氣，淡綠色，肉色，左手持劫杯(髑髏杯)，右手持三戟劍，身上以髑髏為花環，冠上有兩個陽月，側邊有兩個。此外還有兩臂、四臂、三邊、四臂等多種意象。
梵文帕尼卡是散脂的總稱，又譯為“散脂修摩擦”、“散枝”、“半支賈”，意為密神。三知將軍是北毗沙門天王八藥叉之壹。其余分別是:保賢將軍、滿賢將軍、公聽將軍、應年將軍、大滿將軍、無比將軍、米顏將軍。佛教中有四大天王，各有二十八位鬼神將軍，其中三知將軍地位最高。他統率二十八人，周遊世界，賞善懲惡。它的起源據說是鬼母之子。三只將軍狀如金剛神，手持鐵銷(矛)。在水陸畫中，三只將軍看起來像是壹位統帥。
辯田辯田是梵文Sārasvati的音譯，又稱大辯田、大辯田、美音田、妙音田。這是壹個掌管智慧的神。
偉大的行為是吉祥的日子。梵文Maha□vi意譯為“Maha Sri”，意為“偉大”，“Sri”有功德和吉祥兩個意思，合起來表示偉大的功德或吉祥。像辯論天堂壹樣，它的原型被認為是在吠陀時代。在中國寺廟裏，吉祥女神的形象端莊美麗，皇後扮成妃子，兩只手(或四只手)，壹只手拿著壹朵蓮花，壹只手扔著錢，兩只白象陪伴著她，是吉祥的象征。除了蓮花，它的座位下還有金翅鳥和貓頭鷹。
韋馱天的佛教護神。在中國的佛教寺院裏，他通常被放在彌勒佛的後面，彌勒佛背對著大門，面對著大雄寶殿。韋陀田帆的傑作“私人建築陀蒂坡”直譯為“陰天”。相傳釋迦牟尼死後，諸神與天王商量將遺體火化，收集舍利子建塔供養。這時，因陀羅天手拿七寶瓶來到火葬場，說佛祖答應給他壹顆牙。於是他先把佛牙摘下來，準備回去建塔供養他。有時壹個羅剎的鬼魂躲在因陀羅身邊，趁人不註意偷走佛牙舍利。韋馱天見此，捉了羅剎的鬼，取回舍利，贏得諸天君王的稱贊，以為可以驅走邪靈，保護佛教。此外，還有另壹位佛教保護者田薇將軍。相傳他姓魏明坤，是南生長王率領的八大神之壹。也是四大天王下三十二神之首。他經常和魏拓天混為壹談。我國佛寺中的韋馱天形象，多如壹位身穿鎧甲的男武士，手持金剛杵，拄著杵倚在地上，或雙手合十把杵放在兩肘之間。他高大威猛勇敢，看起來像個男孩，說明他並沒有失去童心。
梵文Prthivi的意譯，堅定的神，音譯為“Bilidipi”，意思是神和大地壹樣堅定。堅定不移的神，又叫“地天”、“大地女神”。天地的職責是保護土地和土地上的所有植物。佛陀曾對她說:“妳的偉大力量是眾神所不能及的。嚴復之地(即南山不州，佛教稱之為世居之地——引者註)已知受汝保護，連草木谷米自地，皆憑汝之力。”(《土地公許願經》)據四年《大太陽經》壹書記載，釋迦牟尼初坐道場時，妖王怕釋迦牟尼得道，率領魔兵、魔女輪番進攻釋迦牟尼，均被擊敗。魔鬼終於惱羞成怒，對釋迦牟尼怒吼:“我做的事妳都證明了，妳做的事誰來證明？”釋迦牟尼無所畏懼地懸掛著。這時地動山搖，堅定的神從地下倒出半個身子向佛致敬，並唱起《我是證明》。於是釋迦牟尼成佛了。堅定的神是女性形象。
菩提樹神是守護菩提樹的女神。菩提樹，本名Tioboro樹，是壹種常綠喬木，葉橢圓形，莖黃白色，種子可做念珠。傳說釋迦牟尼就是在這棵樹下，經過七天七夜，顛倒了十二因緣，終於成佛，所以這棵樹叫菩提樹。菩提的意思是“覺知”和“智慧”。菩提樹在釋迦牟尼成佛前守護著他，大概是最早的佛教保護者。
鬼母也是幸福的母親，慈愛的母親，佛教的保護者。原來是個外道鬼女，專門吃人小孩。佛經中有很多關於她皈依佛教的記載。據《皮那耶雜事》記載，在古代王舍城，有壹尊獨特的佛誕生，舉行慶典，有500人參加。路上遇到壹個懷孕的牛郎姑娘，勸她去開會慶祝。女子陪著，欣喜又熱情，不料中途流產。這時，所有的人都拋棄了她，她非常生氣，發誓來世壹定要投胎，把城裏的孩子都吃了。後來她轉世成為藥叉將軍王舍城的女兒，婚後生了五百個孩子。她靠實力，天天捕食別人的孩子。佛陀聽了之後，非常擔心。為了拯救王舍城無辜的孩子們，他決定用慈悲和方便來教育鬼母，讓她棄惡從善，從而穩定天下父母的心。鬼母對孩子很好，佛祖趁她外出，把年幼的兒子藏了起來。鬼媽媽回來了，沒有她心愛的兒子，焦慮和恐慌。最後，她不得不向佛祖哭訴失去兒子的事。佛祖對她說，妳有五百個孩子，現在少了壹個。即便如此，這個世界也只有壹兩個孩子，妳失去了心愛的骨肉。我不知道妳為什麽如此悲傷。魔王母親聞訊，真的頓悟了，悔過自新，信佛了。
Morizhitian又名Morizhideva，意為“楊顏”或“偉光”，實際上是古印度的光之女神。相傳她是因陀羅的屬下，經常跟隨日本宮女之子。日本皇宮的天皇出巡的時候，她像箭壹樣在前面飛。她最大的化身是她的隱形能力。因為她可以隱形，沒有人可以傷害或束縛她，所以特別被武士信奉。Moritzu有多種形式，如雙臂，六臂和八臂。
太陽宮中的天子，源自古印度神話中的太陽神蘇力。作為佛教護體，又以不同的名稱被稱為天子、天子、日本天子、日本天子、寶坻天子。佛經中稱其為觀世音菩薩的變化體，住在陽光下的宮殿裏，故名。
月宮天子又叫天子、月天、大白神、兔形神、吉祥寶。天月住在月宮。佛經上說，這座月宮是壹座正方形建築，邊長49天，* * *七壁七寶。在寺廟裏，有壹輛綠色玻璃制成的大戰車，高達十六乘十，寬八乘十。據說月亮和天空是菩薩的化身，所以它被稱為“寶吉日”
迪疲羅龍，成了迪羅嘉龍。意思是鹹海的龍。妙法蓮華經說有八條龍，華嚴經說有十條龍，都是羅王。
炎魔摩羅王又名閻羅、閻羅王、炎魔、火焰摩羅王、墨炎，都是音譯，意為“捆綁”，捆綁有罪之人。還有壹種說法是，閻羅的前任是國王皮沙。後來，有了十三閻王的說法，即十三佛，但它被閻羅十殿的流行說法所取代。第壹殿是秦姜，第二殿是楚歷，第三殿是禹，第四殿是五官，第五殿是鮑，第六殿是王弼，第七殿是泰山王棟，第八殿是王黃，第九殿是王璐，第十殿是王雪。顯然，這套閻羅，中國文化中的十大殿堂，是仿照世界的官邸而設計的。
壹般來說，寺院供奉的正規天體數量僅限於上述二十個。近代壹些寺院在佛道爭勝、互相融合的過程中，擴大了天體的行列，產生了“二十四日”。
二十壹，金那羅國王。緊那羅是梵文Kimnnara的音譯，直譯為“音樂天堂”和“歌神”。緊那羅不是壹個，而是壹個。在佛教裏只能算是二流神，八龍之壹。嚴格來說，緊那羅和洛龍壹樣，不能算作天界，這反映了佛教神靈體系缺乏合理化。據說緊那羅像壹個人，但他頭上有壹只角，所以他也被稱為“人非人”。會彈琴，會唱歌，他家的女人端莊漂亮，能歌善舞。當他彈琴歌頌佛教時，須彌山震動，眾人聽得大聲不安。當緊那羅的搭檔在唱歌的時候，500個神仙醉倒在飛行中心。根據中國的傳說，緊那羅成佛後，成了少林寺燒香的老和尚。他教和尚用三尺火鉗擊退敵人，並傳下少林棍法。這個圖像是當年少林寺提供的。
有些魏紫皇帝也是玉帝，這是道教對天帝的壹種尊稱。往往作為中年皇帝。
中國，東嶽大帝，古有泰山，是神話傳說中能治鬼的陰間之主。道教把他變成五嶽之首，稱他為東嶽大帝。在《封神演義》中，創造了壹個叫東嶽大帝的武王黃。這個神就變成了以上因素的奇妙混合體。說到老皇帝。
雷神是雷神的領袖。托爾出現在南亞次大陸和中國的古代神話中。道教認為雷神是元初佛祖的第九子——九天盡頭的佛。在中國的佛教寺院和道教宮觀中，他的典型形象大多是頭發蓬亂、任丹胡式、身穿鎧甲、手持開山斧的鬼魅形象。吹順風旗的風伯，背錘鑿生翅的雷公，持銅鏡雙鈸的雷姆。都來源於中世紀以下漢朝的傳說，最早被道教吸收改造。
正經佛教徒壹般只認“二十天界”。他們經常被塑造在大雄寶殿的兩側，他們的典型姿勢是基於大同華嚴寺的姿勢:他們身體前傾15度，以示對佛陀的敬意。70年代以後的新雕塑允許這個公式，比如杭州的靈隱寺，普陀的佛頂山的惠濟寺。此外，在大殿的東、西墻上也有壁畫作為背景，如“拜佛天圖”，這是北京法海寺大殿明代壁畫的典型特征。它們精彩異常，堪稱國寶。壁畫與雕像相比，可以自由添加雲朵、侍從、器皿、道具、花鳥動物，形成壹幅大型手卷畫，在效果上更加優雅生動。至於天象，唐代以來的各種佛教典籍中有相當不同的描述，工匠也有自己的傳記，更多的是受時代和地域的影響，寺廟所見並不壹致。
名聲就是功德:通靈佛學網(www.tlfjw.com)源地址:/fojiao-27651.html