虛無之陣的詞語和典故

在中國現當代文學史上，“無物陣”壹詞最早出現在魯迅的《野草》中。”(錢理群解釋)《這樣的戰士》描寫了壹個戰士陷入“無物陣”時的絕望和與絕望的鬥爭:“當他走進無物陣時，遇到的每個人都向他點頭示意。他知道這個寶刀是敵人的武器，殺人不見血的武器，很多戰士在這裏滅亡，就像炮彈壹樣，讓勇者無用武之地。那些人頭上插著各種旗幟，繡著各種好聽的名字:慈善家、學者、抄寫員、長者、青年、雅者、君子。頭下有各種外衣，繡著各種美好的圖案:知識、道德、國粹、輿論、邏輯、正義、東方文明。但他舉起了長矛。.....他笑著把它扔到壹邊，但它擊中了他們的心臟。所有的東西都倒在地上；然而，只有壹件外套，裏面什麽也沒有。什麽都沒拿走，也沒贏，因為他現在成了害了慈善家之類的罪人。但他舉起了長矛。他大步穿過虛空，點頭告別，各種旗幟，各種外套。但他舉起了長矛。他最終老死在虛無的數組裏。他終於不是軍人了，但沒有什麽是勝利者。在這種情況下，沒有人聽到戰爭的呼聲:和平。和平...但是他舉起了標槍！”[1]魯迅的《虛無之陣》引起了許多學者的興趣。從茅盾的《魯迅論》到孫的《野草》，從李歐梵的《鐵屋子裏的吶喊》到汪暉的《重訪死火》，人們註意到了魯迅的“無物陣”這壹意味深長的隱喻。根據錢理群以第三人稱寫作的學術敘述，他發現了魯迅的範疇和意象，如"金色的世界"、"虛無的陣列"、"夜晚"、"冷"與"熱"、"愛"與"恨"、"沈默"與"開口"、"人"、"神"、"鬼"。錢理群可能不是第壹個關註“無為而治”的人，但卻是他第壹個把“無為而治”作為壹個重要概念，並給予具體而深入的闡釋。在1987出版的《尋找靈魂》中，錢理群明確指出“無物之陣”是壹個非常深刻的命題，並認為魯迅在雜文中對“無物之陣”作了更加生動的描述和分析:“中國到處是墻，但又是看不見的，像鬼撞墻，使妳隨時可以摸到。”錢理群還深入淺出地解釋了“無物陣”的含義:“很明顯，周圍有敵對勢力，但找不到明確的敵人。當然，妳分不清敵友，也無法形成明確的陣線；我隨時遇到各種各樣的‘墻’，但都是‘看不見的’——這就是‘無物陣’。”[2]錢理群顯然把“虛無陣列”視為“改革者”或“啟蒙者”的必然現實，這也是中國太難改變的壹個原因。在他看來，“無物陣”有兩層含義:第壹層是指對抗改革的壹種武器和策略，如“施壓”、“傾慕”、“同化”直至“反擊”雖然這個“無物陣”並不難辨識，但它傷害的是精神戰士的身心。錢理群認為這個“虛無陣列”對魯迅有兩方面的影響。“無物陣”壹方面使魯迅始終處於高度警惕和強烈的情緒反應狀態，使魯迅的思想特別深刻，具有預見性。另壹方面，也給魯迅的情感世界帶來了急躁和煩躁，有時憤怒失控。“無物陣”更深層的含義是，改革者遇到的對手往往不是明確敵對的階級力量，而是多數人的社會力量、社會心理、舊習慣力量。這種“無物陣”造成了改革者的心理困境。魯迅對此曾深有感觸:“死在敵人的刀刃上，慘是不夠的；“死在不知從哪裏冒出來的暗器裏，真可悲。但最淒慘的還是慈母或愛人誤殺的毒藥，戰友隨意送的流彈，無害的病菌入侵。”[3] 1991伊雪在《中國現代文學研究叢刊》上發表的《無物之陣――論魯迅作品的壹個重要主題》對“無物之陣”有更深層次的闡釋。他把“鐵屋”和“無物陣”或“鬼撞墻”作為魯迅作品中的兩個重要隱喻，並從“文字遊戲的國度”和“玩的虛無黨”的角度進壹步闡釋了“無物陣”的含義:“無論國粹還是莎士比亞，無論拜佛還是咒佛，壹會兒就是中西融合的大師。說起革命，也是壹時，忠孝，也是壹時；和達賴喇嘛玩圈子，壹次是建藏經塔，壹次是搞藏經。當有壹個適合完全吃的時代的時候，就意味著我們要立壹個雕像，當有壹個適合完全吃的時代的時候，所有的宗教都不是不同的。”在鐵屋的比喻中，固執和保守成了國民心態最有力的概括。但是，就像壹個鐵皮屋飄進了壹個圈子，固執和保守的特性也變得可疑了。中國其實沒那麽頑固。相反，中式和西式更能代表他的題材的思想，有時他的題材甚至能以最革命的姿態出現。而且，人們的行為很難在保守和激進之間，封閉和開放之間界定。專制主義的捍衛者突然站到了共和國的旗幟下，資產階級變成了無產階級的革命作家。”[4]伊雪的分析顯然繼承並提升了錢理群的解釋。他認為《無物陣》是專制統治的產物，是民族劣根性的表現。”在羊和獸兩種人格的輪換中，中庸和吃人也輪流作為自我保護的色彩。”[5]這顯然是形成“不特操”“流氓習氣”的國民劣根性，形成“文字遊戲之國”“演戲虛無黨”的根本原因。在這個“無物陣”裏，啟蒙者碰不到真正的敵人和真正的思想，他重重打擊的往往是“壹件外衣。”文字遊戲的國度”、“玩的虛無黨”、“看客”往往將啟蒙者的攻擊遊戲化。”救人者成了小醜，救出來的話成了笑話。”[6]伊雪認為，魯迅找到了抵抗“虛無陣列”的三種策略:用“真實的聲音”彌合語言與真理之間的鴻溝；用它來應對被人看見；以權搏權。從錢理群到伊雪，魯迅“無物陣”隱喻的豐富內涵得到了充分的闡述。今天，人們越來越意識到這壹概念在理解魯迅思想中的重要性，越來越多的人開始熟練地運用這壹術語來談論社會生活和文化現象。“無數組”不可避免地被泛化。