角色的生活
列禦寇壹生致力於道德學習，師從關印子、虎丘子、老尚、智伯高子等。他隱居鄭四十年，不求名利，默默修行佛法。倡導問責和責任，無所作為。他寫了20本書，超過10萬字。今存《田瑞》、《仲尼》、《唐雯》、《楊朱》、《傅說》、《黃帝》、《周穆王》、《莫礪鋒》等八本，其余已失傳。其中有100多個寓言故事，如《黃帝漫遊》、《愚公夷山》、《為天擔憂》等，讀起來都很有趣，而且都選自這本書，意味深長，發人深省。後來被道教尊為“沖空真人”。
列子心胸開闊，富貴貧賤，榮辱不驚。因為家裏窮，經常吃不飽，臉色蒼白，瘦弱。有人勸鄭國君子陽資助列子，以博取好士之名，於是子陽派人給他送去十車糧食。他壹再感謝他，但拒絕接受實物。老婆抱怨:聽說有辦法的人可以和老婆孩子幸福的生活，可是我經常挨餓。首相給妳送來了食物，但妳沒有接受。我真的很倒黴。列子笑著對妻子說，紫陽其實並不了解我。他聽了別人的話才給我送吃的。以後可能會聽別人的話，怪我，我接受不了。壹年後，鄭國發生了意外，紫陽被殺，他的很多黨羽也集體被殺，讓朝廷的土匪安然無恙。這樣的遺風至今還在鄭州人中間流傳，這個故事也記載在康熙三十二年的《鄭州誌》中。
列子很看重尚玄，修煉了擋風之術，能夠擋風。他經常在春天去八荒。在莊子的《逍遙遊》中，列子描寫了乘風而行的情景。“泠然不錯，十天五天後就回來了。”無論他在哪裏受歡迎，他都會復活。飛翔，無憂無慮，輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年(739年)，李隆基封他為徐沖·真鏡。列子之學源於黃帝和老子。相傳他曾讓關印子拜虎丘子為師，後來又先後研究了老商家和智伯高子，得到了他們的真實故事，但優伯不省人事。經過九年的修道，他可以逆風而行。《聊齋誌異》中說，列子經常在初春乘風去八荒，並在初秋返回“風穴”。風來了，萬物生長，他去了，萬物生長。《魯春秋》曰:“子列子貴。”他認為“人之心若為鏡，則不迎之，而不應藏之，故可得物而不傷之。”列子又窮又餓，但拒絕了鄭國暴虐的統治者紫陽給的食物。他的弟子顏回問他:“那些知道道的人都富有嗎？”列子曰:“吾只輕道，重利而死！”“他認為我們應該擺脫人世間尊嚴、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，靜心修煉。
虛弱而空虛的沈默
東周魏烈王時期鄭國(今河南省鄭州市)莆田人。戰國初期，他是著名的思想家、寓言作家和文學家。道教的著名代表。當時，由於人們習慣在有學問的人的姓後加壹個“子”字以示尊敬，所以列禦口也被稱為“列子”。天寶年間，唐玄宗封列子為“徐沖真人”。
莊子在《逍遙遊》壹書中第壹篇就提到列子能“逆風而行，善在泠然”，看來他已經練就了非凡的飛行本領。因為莊子的書裏經常會編造壹些虛構的人物，比如“無名之人”、“天根”，所以有人懷疑列子也是“假人”。但《列子》在很多文獻中也有提及，如《戰國策》、《死屍》、《呂春秋》等。這些書都是嚴肅的書，不像莊子那樣喜歡編故事。所以列子應該是真人。
列子壹生清貧，不求名利，不入官場，隱居鄭40年，潛心著述20篇，約10萬字。有壹部《列子》流傳至今。先秦時期就有《列子》研究，西漢時仍流行。西晉被永嘉之亂困擾，過河後殘缺不全。後來，它在張占完工。現存八篇:田瑞、皇帝、周穆王、仲尼、唐雯、李明、楊朱、傅說。其中，《愚公壹山》、《杞人憂天》、《兩個孩子在太陽上爭論》、《雞場雪社》、《唐雯》等寓言家喻戶曉，廣為流傳。列子壹向低調，有“列子居正浦，四十年而不自知”之說，可見他確實達到了老子所說的“和而不同”的境界，所以列子在歷史上的事跡也是很少的。解釋壹下有些人認為列子是後人的偽托也不為過。
列子不僅學識淵博，而且非常清楚是非標準和人生準則，道德修養更加高尚。有壹次，壹群中國使臣到鄭國訪問列子時，發現這個仰慕自己的人，餓了肚子卻常常埋頭學習。鄭的宰相紫陽聽說了這件事，馬上派人把糧食送到了列禦口。列子不為所動，謝之曰:“不成功則無所獲。”。信使不得不拿著食物回到我身邊。列子的妻子對此感到不解，列子解釋說:紫陽不懂我“道”的偉大，只想追求功名利祿。後來果然不出列子所料，沒過多久，老百姓就造反了，把這個叫紫陽的高官給殺了。如果列子接受了禮物並使用了它，那肯定會是壹場災難。
他的理論提倡不足的價值。著名在《列子》中，有壹章以其命名，主要目的是宣揚妳不要在外面賣弄智慧，而要修心養性，從而達到“不入蒼穹”的自然狀態，達到“無用之用”的境界
乘風抗虛
列子年輕時對求道非常執著和認真。起初師從胡，後師從老子親傳弟子關印子，也
我曾經拜尚為師。他繼承了老子的理論，並將其發揚光大。傳說他專心修道時，可以“逆風而行”。他常常在立春那天“乘風遊八荒”；立秋那天回到住處“風穴”。這些記載雖然有些誇張，但卻間接反映了列子道家知識的博大精深和列子超脫的道家風範。
主要成就
工作
《列子》是中國古代思想文化史上的著名經典。它屬於各種思想流派，是壹本智慧之書。它可以打開人們的思想，啟發人們，給他們智慧。
《列子》是列子、列子弟子和列子後期作品的匯編。全書共八篇140章，由哲學隨筆、寓言、童話、歷史故事組成。基本上是以寓言的形式表達微妙的哲理。* * *神話寓言102個。例如，有19個黃帝章，11個周穆王章和30個傅說章。這些神話、寓言和哲學論文充滿了智慧。
《列子》中的每壹個字，無論長短，都有自己的體系和主題，體現智慧和哲理，通俗易懂，妙趣橫生。只要我們壹條壹條的讀，細細體會，就能得到教訓。可以和古希臘的伊索寓言相提並論，但在意境上遠遠超出伊索寓言。
想
列子之論，劉向認為:“其學源於黃帝老子，謚號道家。道者必須堅守基本，清空無為，對待身物，要尊而不爭，符合六經。”興兵《爾雅·釋書》中的“書”引屍廣則、魯《春秋》說:“子烈子貴。”“戰國政策。《漢策》有:“史病使楚，楚王問‘客隨何事？’曰:‘治列子之患之言。說‘什麽貴？說:‘歸正’。張占的《列子》。序》認為:“其書大體明了，甚至有空子，各種品經終極絕滅。上天偏愛從容不迫，懷念以物為表，去感受，把夢想變成情懷。大小不限壹域，貧無偽智。治身貴於當官，適用於壹切。忘了，就沒有隱居，這也是目的。”
列子認為“人之心若為鏡，則不迎之，而不應藏之，故可得物而不傷之。”他經常因為貧窮而看起來很餓，但拒絕鄭國暴虐的統治者紫陽給的食物。他的弟子很害羞的問:“那些知道道的人都很有錢嗎？”列子曰:“鄙人輕道，重利至死！”“列子還主張我們要擺脫世間貴族、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，靜心修煉。
《列子》中的先秦寓言和神話傳說中有許多具有教育意義的作品。比如列子學社(列子傅說)、姬昌學社(列子唐雯)、薛譚學府(列子唐雯)三個故事告訴我們，在學習中，不僅要知道是什麽，還要知道為什麽；真正的技能來自於刻苦學習和刻苦練習；知識和技能是無窮無盡的，不能滿足於只學壹點點。再比如，《承襲遺誌》(《列子黃帝》)告訴我們，屈北捕蟬的驚人技藝，源於他勤奮的學習和實踐；還有更離奇的“妻不知夫”(《列子·唐雯》)的情節，說明壹個人是可以變心的。
哲學典故
田瑞
田瑞，意為天地之靈，是自然的象征，也就是文中所說的“未生未化之人”。列子認為，世間萬物皆有始有終，只有“不生不變者”，即“道”，才能永遠循環獨立。不生不變的人，是世界產生和變化的本源。它最初是無形的，經歷了大義、舒泰、舒泰、太素四個階段，形成了“渾論”，然後從“視而不見、充耳不聞、不從而行”的“易”演變為有形的“壹”，最後產生了世間萬物。列子說，每壹個百歲的骨架，按照這個說法，“萬物自機而進。”萬物皆源於道，卻非有意。世間萬物只是自然的變化和運行，賺取利息和利潤。
從寓言和議論看，《黃帝書》視死如歸，在輝煌時期以貧樂道告終；森林唱歌，不為商業所惑；孔子贊死，告天下失其家，憂其天，竊其家。所有這些，正如張占在《列子序》中所說:“大致可以清楚，壹個群體的存在甚至是虛幻的，壹切都是通過消亡來檢驗的。”有形的東西有生有死，但都是暫時的，最終什麽都不是。人生也是壹樣——從嬰兒、少年、老年到死亡，生命都不是我的，生與死只是交換。
陸的《春秋》和《屍光澤》都有“列子空貴”的內容，而認為列子“空不貴”。完全的空，壹定沒有(空)所有的遺忘，融化了所有的差異，也就沒有了重要性。壹切順其自然，賊無心，若時光逆程，生死不如愛情，這是田瑞的大意，也就是列子的綱領。
黃帝
這篇文章講的都是養生之道，煉物之道。全文多次集中論述了陶的心與外物的關系。只有講道理，忘形，養神，才能達到自在平常，遇事不耽誤的境界。具體來說，培養內心。壹定要“合其性，養其靈”，這樣才能忘掉壹切。列子用很多寓言反復證明了這壹點，比如列子的禦風，伯在園中昏厥，商丘的老實，的餵虎，天津人的抓船，呂梁的節水，佝僂病。同時，他也指出，人在處理事情時，除了要保持內心的空虛和寧靜，還要“含其德”，做到韜光養晦，不違人情世故。本文就獵神、列子齊、楊、楊朱在宋代所寫的幾篇文章，均闡明其原因。
它被命名為“黃帝”。最終是為了宣揚黃老學派“清空無為”的思想。從華金國國民、古樂射山之神，到苦子、老聃的守柔之術，以及聖人籠昧的智慧，甚至到文末惠昂對宋康王的說教，都可以找到這樣的思想痕跡。對於列子來說，在壹個理想的國家裏，壹個不居功無為以天德護萬物的君主，壹個自我治理、自我改造的國民，壹個像孔子、墨家這樣以仁義助人的聖賢，才能真正實現天下之大治。
周穆王
這篇文章都是在宣揚人生如夢，所有的得失悲喜都是虛幻的觀點。列子精心勾畫了壹幅瑰麗奇特的畫卷，向我們展示了幻術的神奇莫測的境界，卻又使其遺憾而消亡，以此來證明有形無物的幻術終將隨著陰陽的變化而消亡。唯有創造之路，因“其機巧深功”，才能永遠相信永恒，無限。但在現實生活中，人們往往“被利益所迷惑、所惑”，被新鮮、短暫的過眼雲煙所吸引，從而忽略了通常的永久的真實占有。因此，全文通過八個寓言，用變身、幻覺、睡眠、夢境、疾病、病魔、死亡等意象來說明人生的虛假。還有壹個討論，講的是做夢的理論，見解不凡。列子細述了人的思想和夢境，歸納為“八兆”“六階段”，然後引用列子的壹句話“神遇為夢，形隨為物”，推斷覺醒時的行為反應和夢境生成，都是由於人的身心與外界的接觸。只有徹底了解了“感受變化的人”，才能以壹種空靈開放的心態面對變化的外部世界，也就是所謂的“心平氣和的人想做夢都想消失”。
劉子《新書目錄導論》認為和兩篇文章“迂回復雜，非君子之言”，頗值得商榷。從這篇文章來看，正是因為它的構思新穎，寓言荒誕，遣詞造句優美，這本書的作者用心良苦。他目睹大道喪事，眾生迷迷糊糊未醒，夢裏話怪。內心的痛苦，普通的君子是可以解決的。
仲尼
“仲尼”，壹曰“大智若愚”。孔子本來就是儒家的聖人，修身治國也是歷代儒生關心的話題。然而，在“君臣失序，仁義衰微，情操漸薄”的嚴酷現實面前，儒家的詩、書、禮、樂往往失去了本來的濟世作用，而成為棄之可惜，成為壹種拙劣的擺設。此時此刻，就需要道家“身心獨立，淡泊理性”的思想，給失落的聖賢學者壹個平和的心態。本文擬以孔子的形象和言論來闡釋這種“易自助者，無難事”的修身理論。
本文通過孔子與顏回的對話，引出“無知而無快樂，才是快樂的真知”的觀點。列子認為，拋棄禮教，改造社會，只是有意為之的行為。只有保持內心的良知，才能從容應對不可預知的局面。同時，針對世人執著於外在細節，只懂得用感官判斷是非的淺薄偏見，《列子》還提出了壹個獨特的判斷聖人的標準:聖在大道通融，所以內在修身，就可以“立心，心和氣，氣和神，神和無”，也可以“治天下而不亂，自信而不言，自強不息”。
《列子》在文末為防矯枉過正，將“由默會知識而成”的聖人與平庸無能之輩區分開來，陳述聖人的智慧是神秘的，合理而不偏執，無為而利天下，而後者如積塵，只是繁華世界的壹瞥。這不禁讓人想起孔子的名言，“不患寡而不知眾，則無所不能。”(《論語·賢文》)
唐雯
壹篇名為《唐雯》的文章風靡全球，收集了過去的趣聞軼事，以饗博物學家和先生們。這篇文章中有許多神話傳說，表達天地之廣闊，萬物之昌盛，以此來突破世界受音像限制的常識，消除各種細節上的不同、缺點和相似。列子首先通過唐寅和夏格的對話談到了時間和空間的無限性，並以壹種有價值的方式表達了“天地亦物”的世界觀。通過大禹和夏哥的兩句話，說明自然界的盛衰，世間的生死禍福，都是等來等去的，即使是知識淵博的聖人，也未必能領悟其中的規律和奧秘。就像四方八荒的政風民風，互不相同也就不足為奇了，因為它們都是在不同的人文地理環境中“潤物細無聲而成，渾然天成”，是自然的產物。既然壹切都不能通過有限的聽覺和視覺來判斷，通達大道的智慧按照通常的思維自然也無法理解其深刻的內涵。所以《列子》用詹和持鉤、扁鵲變心等寓言來說明人類生活中必須保持的平衡狀態，也就是“平等”。“所有”在手術中，可以從心臟得到，外部應該在裝置中；“全”在技術上，可以聽山河，非常鏗鏘。事實上，這篇文章中描述的所有奇怪的技巧都旨在將人工性推向道的境界，從而“它可以與創造者壹起工作”可惜的是，孔周三劍雖然代代相傳，卻只能“藏於盒中”。即使他們的光芒偶爾出現，也會被懷疑為無用的廢物或荒謬虛假的謠言，從而被迫“無用”而避世。
強迫生活
本文圍繞命運與人力的矛盾關系展開了壹系列的論證。在楊朱看來，命運超越了人類所有的道德、權力和功利，是每個人都無法企及的。看似無緣無故的無常，卻和每個人的離開息息相關。世界上的長壽、貧窮、尊嚴和財富都由它決定。命運本身不具備判斷是非、主持正義的獨立意誌，也不具備任何善有善報、惡有惡報的目的。它總是“知其然”，所以歷史和現實中就會出現很多顛倒的社會現象，比如“邊死邊死，貧而貴，卑而愚，貧而善，富而惡”。文中列舉了關與鮑成為至交、利用仇恨的歷史事件，但推翻了交好朋友、善用能量的既定話語，並將原因歸結為“不得不做的宿命”同時，輔以鄧被兒子懲罰的簡要理論，他仍將目的追溯到“不得不做”的命運，與上篇互為影響。道教是自然的，所以“天地不可犯，聖賢不可為，鬼不可欺。”與其揣摩天意，不如希望通過珍惜小智的壹點點知識來改變自己的人生。如果我不學會居安思危，等死養病，東門就喪親而不憂了。只要明白了“住在死的地方，就能知道自己對命運無能為力，所以要不受外物的幹擾，隨天地而動。”
但是，如果妳冷酷無情，聽天由命，難免會讓有誌之士感到寒心。大愛是存在的，雖然哲學不會忘記。楊朱雖然在登上飛機時嘲諷齊景公目光短淺，但也在文章中指出，農、商、工、政，各有各的命運。但也是人力資源使然，勢在必行。可見存在的意義和人力的作用並沒有被完全否定。“今天，如果妳迷茫了，妳就會為所欲為，為所欲為。日子壹天天過去，誰能知道原因，大家也都是丈夫。”這句話並不被視為無奈的嘆息，而是楊朱在歷經人世滄桑後，對美德世界的隱晦而悲涼的悼念。
楊朱
楊朱。也被稱為盛達。全篇談生之樂，講生死之道。“活著有意思，但荀死後”的論調和“失壹分利天下，知天下服而不取”的命題，是千古罕見的異端“惡”論，但劉向在新書目錄中稱“楊紫著作”為“才貴之選”以偏概全太片面了。
在這篇論文中，楊朱割裂了名實關系，認為名未必符合實，實未必依附於名。他列舉了管仲、日衡、堯、舜、伯夷、舒淇等人的不同使者，證明社會上存在著種種“實名窮，假名富”的不公平現象。只有死亡才能驅散世間的這些差異，去除壹切仁義道德的虛幻光環，讓仁者、聖人、兇愚在死後化為腐骨。由此，回望充滿苦難的歷史進程和稍縱即逝的短暫人生，我們唯壹能把握的，就是當下的無知、美服、淫音。與此相比，任何生前的虛名，死後的榮耀，都無異於壹種有害的“重禁錮”。普通人，關註的是刑罰的尺度和名法的教導，傾向於向前看和向後看。就算他們有幸享百歲壽，也不過是倫理道德和名利的傀儡。公孫超和公孫穆喝得盡興，端木累家。在壹般人眼裏，他天生野性。楊朱殊不知，正是通過這兩首詩，他向世人表明，拋棄虛偽，不為名利所惑，不為名利所累，過著幸福的生活，任性地放縱自己，才是真正的人。
朱陽朱怕矯枉過正，於是又轉回名實論，說明在“名即榮，死即辱”的現實中，“名”與“實”的關系並沒有完全割裂。但如果他在自然欲望之外，還追求額外的名利，他就貪得無厭，變成了自己所鄙視的“守名累”。可見，楊朱的學說本來就是為了反駁世俗的虛榮心，擺脫常規的教育，而不是為了胡作非為。直到後人曲解，他才無端承擔了自私放縱的千古罵名。
泰勒
《列子》全書從田瑞開始，到傅說結束，首尾呼應，成為壹個整體。古代所謂“傅銳”從天而降，旁系會議與人事相對應，稱為“傅瑩”。“傅”是指傅鑫和嚴復。“敘事”就是“道”與人事的相互成全。通過30余則寓言和推理，論述道與智、名與實、形與神、珍貴與卑賤、機遇與變通、長遠利益與壹時所得、養身與治國。
世事無常，禍福相依。所以列子認為，與人交往，要“忍氣吞聲”，要通過事物的表面來“淡泊”事物的生存和變化。壹方面是要“靠悟道而不是靠智巧”，害人害己，避免重蹈雍的悲劇；壹方面，也要有“讓出壹個缺口來迎接時間，處理事情的方法不對”的智慧，理解聖人“合而為壹”的話，進而明白各種看似不相關的現象背後其實都有由來已久的原因。然而，世上的人癡迷於性，重利輕德，貪圖壹時所得，不在乎長久積累。所以才有了“宋人接事跡”、“齊人搶黃金”這樣的段子。只有放棄明朝末年，“返同反壹”，從名中求實，取其精華，棄其粗糙，才能看到天道與人事之間的奇妙秘密。