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作者:吳鉤
1，【文人煽動】
四川有個秀才，給成都知府寫過壹首詩:“棧道燒斷劍門，西川非幹坤。”鼓勵四川獨立。成都知府趕緊向朝廷報告。宋仁宗說:“這位老學者想當官，但沒有良方。給他做個小官。”600年後，另壹位名叫曾靜的學者鼓勵四川和陜西的總督嶽鐘琪反對清朝。結果，雍正開始了文字獄，然後乾隆斷絕了曾靜。
2.【部長的秘密玩法】
宋真宗問宰相李陵:“有些大臣有秘密，妳為什麽沒有？”李陵說:“如果我有公務，我就公開談。為什麽要用秘密音樂？我對搞秘樂的人深惡痛絕。我能怎麽辦？”清朝時，官員以有權密奏為榮，浙江布政使問雍正:“諸公諸侯皆有所折，大臣皆有所折。”贊同，像狗壹樣搖著尾巴。
3、【君主迫】
宋仁宗似乎沒有什麽主見。政事無論大小，都交給朝臣討論，討論出壹個結果再實施。所以人們說仁宗‘百事不可為，唯有為官’。清朝的乾隆很固執己見，什麽事情都是他說了算。他還會武功，打架，殺人，寫詩(看到名畫文物就寫詩)，泡妞，搞文學監獄。他什麽都知道，他給自己起名叫‘石泉老人’。
4.[演員問政治]
在宋徽宗，壹名喜劇演員表演了壹場鬧劇，嘲笑宋朝的福利政策導致“人民普遍遭受無盡的痛苦”。惠宗聽了這話，“思考了很久，認為這是犯罪”。清朝時，朝廷戲班演戲，因演得好，賞以酒食。席間，壹個落寞的男人無意問，今天常州的行政長官是誰？雍正大怒:“妳是演員，低微之輩。妳怎麽敢問官員？它的風真不長！”下令殺死那個演員。
5.[任人唯親的風險]
歐陽修撰寫了《論朋黨》壹文，為朋黨正名，提出君子結黨論，開啟了北宋政黨政治雛形的理論先河，使宋仁宗“終於覺悟”。六百年後，雍正對歐陽修的學說特別不滿，寫了壹份欽差《朋黨論》，反駁歐陽修的“異己論”，還殺氣騰騰地說，“今日所建，我必譴責，以正其惑天下之罪。”
6.[謚號風波]
夏松死了，宋仁宗謚號“鄭文”。劉淵的父親很不高興，就問皇帝:“讒言有事，陛下怎能侵之？”最後改成了《文莊》。六百年後，尹家全到乾隆皇帝府，請其父死，請其拜文廟。乾隆大怒:妳是誰，尹家全？“狂吠不可原諒。”。下令處死淩遲。開恩後改為絞幹。皇帝恩情浩蕩，無狗決斷。
7.[總理的權力]
程頤對大宋皇帝說:“丞相和宴會是天下唯壹重要的任務。天下之亂為丞相，君德之功為筵責。”宋朝皇帝不覺得程先生說的有什麽錯。六百年，乾隆對程頤的話感到特別不舒服，寫了壹篇文章批評程頤，意思是妳這個臣子，竟敢以治天下之亂為己任。妳很傲慢，這尤其是壹件大事！
8.[學者的尊嚴]
宋神宗曾和程顥談人才，宗申說:“我沒意見。”程顥當即質問皇帝:“陛下怎麽可以藐視天下？”宋神宗只好聳聳肩說:“我不敢！我不敢！”六百年後，清朝鼎盛時期，紀曉嵐協辦大學士時，因議國事被乾隆訓斥:“我覺得妳文筆超群，所以帶了四庫全書，不過是為了揚賢存世罷了。妳怎敢談論國家大事？”
9.【亦莊浮雕】
範仲淹創立的範氏亦莊，有個規矩:每個民族娶壹個女人，要交三十塊錢；已婚女兒因故再婚的，給20元。可見宋人對婦女再嫁是同情的，盡可能給予人道主義援助。到了清代，範的《亦莊》規則改為鼓勵寡婦尋節:到了節期者，可得雙米補貼，“不中”則不補貼。這就是宋清精神的區別。
10，[外貿]
987年，宋太宗派遣使臣帶著書信和絲綢，分四路前往海南各國，吸引外商來華貿易。大約800年後，1793年，大英帝國派馬戛爾尼到中國，希望中英貿易。但乾隆老板拒絕了這壹要求，給英國國王回信說:中國物產豐富，應有盡有，不靠外國貨交換所需商品。試想壹下，如果是宋朝遇到了Magalny。
11，[開門]
南宋時，全宋海岸線對外開放，與南亞西部各國發展貿易，北有淮南，杭州灣與福州、漳州、泉州穿境而過，南有廣州灣、瓊州海峽。清朝實行海禁30年，僅在康熙後期就建立了四個港口。但他的甲魚孫將四口改為壹口，關閉江浙閩海關，只保留廣州壹口，與西方和東南亞通商。
12，[重商輕商]
換句話說，中國的傳統社會傾向於輕視商業，但宋代的學者如葉適、陳其清等提出了“四民為本”，宋代實際上成為了最重視商業的時代。明代的王陽明、黃宗羲等人也提出了“四人行不同而道相同”、“商為根本”的理論。但清朝建國後，中國又回到了抑末崇本、重農的道路上。雍正曰:“農為天下之根本事業，工賈皆在末。”
13，[奴役]
社會進步的壹個標誌是個人依戀的減少。唐朝前後，有奴隸制。奴隸是賤民，屬於主家的私有財產。宋朝在法律上廢除了賤民，奴婢與主家不再是人身依附關系，而是經濟結合。滿元統治從草原帶入奴隸關系，滿人入關，進而殖民奴隸關系，“嚴格劃分主從”。即使在清末，滿族人仍然保持著奴隸制的習慣。
14，[城市人口]
城市化是衡量壹個社會發展程度的重要指標。宋代的城市化水平是歷代最高的。北宋人口不低於1億，城市人口為20.1%，南宋城市人口為22.4%。六百年後，大清帝國的城市化水平下降到什麽程度？7%左右，跌至歷史谷底。直到20世紀70年代，中國的城市人口比例還沒有恢復到22%。
15，【聖人塑造】
宋朝把宋仁宗描繪成堯舜壹樣的聖人，清朝也把康熙、乾隆描繪成堯舜壹樣的聖人。好像是壹回事，所有的儒家都在拍皇帝的馬屁。但其實區別是很大的。仁宗死後，宋人才把他塑造成聖王，目的是建立帝王法典，在他面前約束君主。清朝把活著的皇帝捧為聖人，目的是樹立皇權的絕對權威。
16，【宴會區別】
到了清代，宴席制度有了壹個非常荒誕的變異——宋明的宴席是士大夫傳授的，而到了清代，宴席實際上是皇帝傳授的:宴席官員講完，皇帝發表禦論，然後官員們跪下稱贊:“皇帝聖明之學，博大精深，前無古人，羽翼豐滿，昭示天下。”我很高興等妳。“皇帝已經是‘天生聖人’，君臣為壹。
17，【道教與政治統壹】
清朝的李光地曾經給康熙磕頭說:“付偉是占天之命，讓道之治的皇帝。”另壹位宴會官員也明確吹捧康熙:“(我的皇帝)既有治國之重，又有正統之重。”我們知道，在宋人建構的理學譜系中，“三代”之後的君主從未被納入其中，但清代文人卻推崇康熙為“正統”的繼承者。“道”的獨立性和高貴性從此喪失殆盡。
18，【部長氣質】
宋代士大夫是壹群有脾氣的人。仁宗年間，張()在臺任諫官，“萬事不可免”。有壹天仁宗皇帝找他談話，大概是說他“孤獨”(寂寞)，沒有朋友，要註意方寸之類的。張聽了，回答皇帝說:“我不寂寞，陛下寂寞。”仁宗問:“為什麽？”張道:“我在外有妻有親，焉能寂寞？”陛下只有宮女陪伴。不寂寞嗎？”說著仁宗陰沈著臉，回到內宮把這件事告訴了皇後，自己卻忍不住哭了起來。為什麽？因為仁宗年紀大了，兒子都死了，膝蓋真的很孤獨。張的話擊中了皇帝心中最痛苦的地方。但不能因此而責怪張，而張仍繼續是他的勸諫者。清朝的文人呢？發脾氣了。最典型的壹個，正如曹振勇的官秘所說:多磕頭，少說話。