馮夢龍出生於南直隸蘇州府吳縣常州(今蘇州)。生於1574年(明萬歷二年)，出身名門。他的哥哥(馮夢貴)和哥哥(馮夢熊)被稱為“吳下三誓”。哥哥孟貴是畫家，哥哥孟雄是學生，作品流傳至今。馮夢龍除了寫詩，主要以寫歷史小說和言情小說為主。他自己的詩集如今已不存在，但幸運的是，由他整理的30部作品代代相傳，為中國的文化寶庫留下了壹批不朽的瑰寶。除了廣為人知的《三言》之外，還有《新傳》、《遂平三魔補傳》、《古今女英雄演義》、《廣孝賦》、《智囊團》、《古今筆記提要》、《情史》、《莫寒齋傳說》等，還有很多解說和歷史。
他壹生作品如此之多，既與他自身的興趣和才華有關，也與他的人生經歷密切相關。
馮夢龍從小學習刻苦。在童年和青年時期，他和封建社會的許多學者壹樣，專註於為科舉而讀經典和歷史。他曾在《林箐之約》壹書中的《法範》中回憶說:“我幼年受教育，人人問我，四方之密皆疏；經過20年的苦心經營，我學到了更多。”久違的好友王挺說:“上下幾千年，21世紀的歷史已經翻過來了。”但他的科舉之路非常坎坷，屢遭失敗，後來在家著書立說。他瘋狂地愛上了壹個名叫侯惠卿的藝妓，頻繁地接觸蘇州茶館酒樓的生活，這為他熟悉民間文學提供了第壹手資料。他的民歌集《桂枝兒》《山歌》就是在那個時候創作的。
直到崇禎三年(1630)，才以57歲的高齡被招為龔升。次年破例，授丹徒。第七年(1634)升任福建壽寧縣。四年後我回到了家鄉。
在世界局勢動蕩，清兵南下的時候，他不僅積極宣傳反清，出版《中興微略》壹書，而且以七十歲高齡親自跑反清大業。馮夢龍是壹個愛國者。崇禎年任壽寧縣令時，陳述了國家衰落的原因。清順治三年(1646)，春悲憤而死，被清兵所殺。
受李卓吾的影響，馮夢龍敢於突破傳統觀念。他提出:“世俗但知理是情的典範，誰知理是理的維度？”(《情史》卷壹《總評》)強調真摯的感情，反對虛偽的倫理道德。
在文學上，他非常重視通俗文學中蘊含的真摯情感和巨大啟示。他認為通俗文學是“民間氣質的聲音”，“天地之間自然的文本”，是真情的表達。在《山歌》中，他提出了“借男女真情發展名教假藥”的文學主張，表現出突破禮教束縛、追求個性解放的時代特征。他非常重視通俗文學的教化功能。在《古今小說序》中，他認為“每天背誦《孝經》、《論語》不壹定那麽迅捷深刻”，通俗小說可以讓“怕的人勇敢，不道德的人忠貞，瘦的人抑郁，頑固的人冒汗”。這些觀點是對鄙視通俗文學論調的有力打擊。
終其壹生，他雖有以天下之誌治國，但不願被封建道德束縛。他對敢於主張混亂、誤導民眾的李卓吾的推崇，他與歌者* * * *的廝混，他對俚話小說的喜愛，都被理學家認為是不道德的、不羈的、不能容忍的。於是乎，他不得不長期沈入下層社會，或者用舌頭幹活養活徒弟，或者作為壹個書法家的編輯來養家糊口。
文學思想倡導者
基於馮夢龍的小說創作，他的文學思想主要包括以下三點。
第壹，馮夢龍在文學上主張“真情實感”。他非常重視情感，認為情感是人與人之間交流最寶貴的東西，甚至提出設立壹種“情感教育”來取代其他宗教。他曾誇口說“子尚滿口歌，並無文采，惟有壹字不凡真。”(評《尤懷》)，而在《敘民歌》中，又說民歌“借男女真情，作名教假藥”。放到小說裏，他在《警世序》裏說，小說要“真合理，即假合理為真”。在他關於小說的眉批裏，我們常常可以看到“獨特而悲涼的敘述如真實”、“生動的文字”、“現實的筆調”、“真實”之類的東西。真情、真情、道理是馮夢龍在各種文學形式中反復提及的，是他追求的總目標，具有很高的理論價值。
第二，雖然他並不反對文言小說，他的情史收藏了很多文言作品，但他強調文學作品的通俗性，作品通俗易懂，藝術感染力強。在《古今小說序》中，他說:
總的來說，唐人選詞入文心；宋人流行，和諧入耳。世間文心少耳多，所以小說被賦予了少字多人氣。盡量讓說話人現場描述，有喜有悲有淚，能歌善舞；再要抓刀，那就要拜，那就要做決定，那就要捐錢；怕的人勇敢，不道德的人賢惠，瘦的人抑郁，頑固的人流汗。《孝經》和《論語》雖然背誦，但不壹定那麽感人，那麽深刻。哎，是不是不吃香但是有本事？
《醒世錄》序中說:“觸耳不足，曉之以理，疾之以難，修飾文字，傷藻畫也。”這裏的“文心”指的是文人雅士的作品，“李二”指的是魯巷普通百姓的感受。只有受歡迎的作品才能被普通人欣賞。
第三，馮夢龍主張文學具有教育的功能，社會教育的內容要結合通俗易懂的形式。在《警世故事》的序言中，他舉了這樣壹個例子:李湘的孩子們在聽《三國演義》時，受到了小說中人物的影響:
房間裏的中年兒童創造他們的手指，而不是傷害或指責他們。他說:“我從玄妙寺聽說過三國的歷史。關雲長刮骨療毒，笑個不停。我為什麽要受苦？”
這個例子生動地說明，通俗小說的巨大影響力，真的是《孝經》《論語》之類的書無法企及的。所以馮夢龍希望通過這些膾炙人口的作品達到啟蒙的目的。“三言”是他的做法，他解釋了“三言”的命名:
有智慧的人可以通過帶走愚人來引導愚人；傳，取之可宜俗；鍥而不舍，誌不倦，卻能流傳久遠。三刻獨名，其意為壹耳。(《喚醒世界》序言)
很明顯，這套書的目的是“導愚”、“適俗”、“之樂而不疲，而能流傳久遠”。
碩源
馮夢龍的思想深受明代哲學家李卓吾和王陽明的影響。
據明代徐子長《翟宅傳》記載，馮夢龍“爽喜李之學，視為才人”。他和袁壹起補充、整理、出版了《水滸傳》。馮夢龍整理修訂的《情史》、《智囊團》、《古今譚略》、《太平廣記筆記》等多部著作都引用了李贄的言論，並大多給予正面評價。李贄最令人震驚的思想是他對孔子及其六經的蔑視和否定。他說:“傅、俞、孟六經，不是他們史家稱贊的，是他們官老爺稱贊的。不然他那些迂腐無知的弟子們，記憶老師說有頭無尾，遺前所見，筆之於書。”被歷代統治階級奉為經典的《論語》、《孟子》、《六經》，絕不是古往今來的終極理論，而是“道術之真，假人之源。”(《童心》)李卓吾堅決反對以孔子的言論作為判斷是非的標準。漢唐宋“獨孤千年者，無是非，故無是非耳。”以思想家的勇氣和犀利的筆鋒，剝去了孔子神聖的外衣，解開了六經、余、孟的經典，揭示了其共通的壹面。在馮夢龍的作品中，也有對孔子及其六經的嘲諷和否定。他在《笑府序》中寫道:“再笑孔子老人，妳平白殺了多少活人。”提出孔子道家殺人的觀點，和李贄壹樣激進。《太平廣記鈔》劉仙芝二十六條後，馮夢龍評論說:“上聖不作六經，千百年誰知其少？”把六經當成可有可無的經典。李卓吾在《答女學道》壹書中系統闡述了他的婦女問題觀。他說:“說人有男有女可以，說有男有女就不行了。”意思是妳看得見長短，男人的看法有多長，女人的看法就有多短。怎麽會呢？並對歷史上有所建樹的女性給予了高度評價。和李卓吾壹樣，馮夢龍也肯定了女性的智慧。《智囊團》中《閨閣智部》專輯是壹冊表彰古今才女的書。”閨房？泰莎的總評說:“俗話說‘女人比男人聰明’。”就算是無敵，也是遙不可及。“這就類似於李誌所說的男女無長短之分。
李卓吾的文學觀對馮夢龍影響較大。李贄最根本的文學命題是“童心”。他說:“童心未泯的人是真誠的。如果童心不可或缺，真誠也是不可或缺的。童心者，絕假天真，初念之初心也。.....世界上沒有什麽不是出於童心。”在李卓吾看來，世界上最好的文學作品都是作家真實情感的表達。李誌認為真正來源於“童心”的優秀作品是通俗文學和戲曲小說。在《壹個孩子的心》中，他把《西廂記》和《水滸傳》宣傳為“世界上最好的作品”。馮夢龍認為，文學是壹個作家氣質的表現。他說:“壹個善於寫作並達到其氣質的人，壹點也不像壹首詩。壹個能以三百篇文章激勵人的人，是天經地義的，因為這源於他的感受。”馮夢龍的“性情”主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。馮夢龍對通俗文學的推崇不亞於李誌。他說:“今日雖托於世人，有假詩，無假民歌。”(許)並親自收集、整理了《杭知兒》、《山哥》等民歌。他把《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》稱為“房中四絕”。編纂了大量通俗文學作品，包括經典的《三言》。
王陽明是明朝首屈壹指的思想家，馮夢龍對他的學說推崇備至。晚年創作傳記小說《明代大學者王陽明先生生於京亂錄》，對陽明心學的評價是:“即如講學，歷來經註。唯有傑先生的良知才是宗教，直接支撐了千千萬萬聖賢的心靈，開啟了後人進壹步研究的道路。.....故全國道教輿論，必以陽明先生為先。”生活在明朝中期的王陽明，親眼目睹了現實的齷齪，為之痛心疾首。強烈的社會責任感驅使他用自己的智慧拯救世界，成就了統治世界的局面。他說:“仆誠倚天之靈，偶然在良知之學中得之，以為以此治之，然後天下得之。”就是因為每次懷念人民溺水，我都為之痛心，忘了自己的惡行，想著去救，不知道數額。“王陽明提出‘良知’論，希望喚醒人們的良知，改變社會現狀。馮夢龍也是壹位極具社會責任感的作家。他長期生活在社會底層，對其醜惡的壹面有更清晰的看法。他在《醒世》中寫道:“忠孝是覺醒，抗命是醉酒；禁欲是為了清醒，而* * *是為了醉酒；耳朵、眼睛、嘴巴都是清醒的，卻是聾的、無知的，用固執的使用醉了。“針對世界上醉人的人多，清醒的人少的現實，馮夢龍想用文學創作喚醒世界。他說:“天不醉，則天不醒，人醒。有喚醒天與人的權利，也有喚醒人與文字的權利。字恒而人恒，人恒而天恒。永久和平的祝福是可以衡量的！“馮夢龍的醒世思想和王陽明的救世思想是相通的。王陽明的救世良藥是“良知說”。什麽是“良心”？王陽明做過各種各樣的解釋。他說:“良知就是孟子所說的‘是非之心，人皆有之’。是非之心知而不憂，不學而謂之良知。”(《大學問》)“良知只是壹種自然的洞見，只是壹種真誠的恐懼，這是他的本體。所以，這個良知的真誠就是孝，這個良知的真誠就是孝，這個良知的真誠就是孝，這個良知的真誠就是忠。只是壹種良心，壹種真誠的悲哀。“王陽明所說的‘良知’，就是是非之心、慈悲之心、赤誠之心、愛國之心。其實是封建倫理觀念。是大自然賦予的主觀存在，每個人都有。”良知”只是為了加強自己的道德修養，讓自己的良知不被私欲所掩蓋，自覺自願地履行這些道德規範。馮夢龍的醒世思想主要是封建禮教。他說:“六經、禹、孟，都是完人，歸結為忠臣、孝子、德牧、義夫、德女、德士、積善之家。”“而壹種通俗的言情，足以幫助經史的窮人傳播”(《警世故事》(古今小說敘述)換句話說，小說也可以起到六經的作用，可以教人做忠臣、孝子、義夫、賢婦，甚至比經典更有顯著的教育作用。與王陽明不同，馮夢龍強調文學的情感功能，但他們所宣揚的基本思想並無二致。
在明代哲學史上，李卓吾和王陽明分屬兩個不同的思想體系。李卓吾的思想是激進的思想家，具有鮮明的反叛色彩和反傳統精神。而王陽明則是傳統儒學的倡導者和繼承人，直接沿襲了從孟子到陸九淵的哲學思想，從維護明朝統治的立場出發，做出了新的框架和闡釋。為什麽兩個如此矛盾的思想家都能被馮夢龍接受？原因有很多。
首先，人的思想非常復雜，往往具有多重性。恩格斯在評價詩人歌德時有過非常精辟的論述。他說:“在他的心裏，經常有壹個才華橫溢的詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子和可敬的魏瑪的議會顧問之間的鬥爭；前者厭惡周圍環境的粗鄙，後者不得不妥協包容這種粗鄙。所以歌德有時很偉大，有時又極其渺小；有時是壹個叛逆、愛嘲笑、蔑視世界的天才，有時是壹個謹小慎微、心滿意足、心胸狹隘的平庸之輩。”(詩歌和散文中的德國社會主義)這壹論斷對我們理解馮夢龍具有啟發意義。馮夢龍的思想也有矛盾。壹方面嘲笑孔子，痛斥六經。另壹方面，他認真研讀經學，著有《林箐之約》、《春秋橫庫》等經學著作。贊聖人孔“刪六經五章五教，接周公之學，文武之學，開百萬代之心境。這是帝後第壹代講學的始祖。”他壹方面肯定了卓文君的自選私奔；另壹方面，他在壽寧做了壹個貞節婦傳等智，以為自己是清白的。這種矛盾是馮夢龍接受李卓吾與王陽明尖銳對立的思想基礎。其次，馮夢龍分階段接受了李卓吾和王陽明。總的來說，可以以馮夢龍崇禎三年為界。在青年和中年時期，他受李卓吾的影響很大，思想也比較進步。晚年受王陽明影響較大，思想趨於保守。馮夢龍的主要小說、戲曲、民歌幾乎都是在公元1627年之前編纂的，也就是說馮夢龍的通俗文學大師地位在此之前就已經確立。他的壹些進步的政治思想和文學觀念也是在這之前形成的。崇禎三年，他獲得貢品，當過學徒，後來又遷到壽寧縣，在那裏因為清廉的政府贏得了清官的名聲。作為壹名朝廷官員，他必須為維護自己的統治服務。文武雙全的王陽明成為他崇拜和模仿的對象，接受王陽明也在情理之中。第三，馮夢龍不同程度地受到了和王陽明的影響，而受“李之學”的影響更大。馮夢龍是壹位作家，其影響主要表現在他的文學思想和文學創作上。李卓吾既是思想家，也是文學批評家。他對小說和戲曲的評論直接影響了馮夢龍的文學活動。李卓吾的思想受到王陽明的影響，李卓吾自己也說:“我從小就固執、倔強，不相信道家和神仙的解釋。所以，見道士是惡，見和尚是惡，見道士尤其是惡。.....不巧的是，當時我剛四十歲，被朋友、引誘著給我講了龍溪先生的話，給我看了王先生的《陽明經》。我知道真正的人是不死的，但他和真正的佛是壹樣的。雖然固執，但我不得不相信。”其實，李贄的壹些精辟見解，正是受到了陽明心學的啟發。王陽明說:“付雪貴在心中，自求是不對的。他的話雖出自孔子，不敢以為是對的，但有什麽比孔子更壞的呢？”心中的是，雖然說的是老生常談，卻不敢認為是錯的，但從孔子那裏又是什麽呢？”這種觀點(在《列傳》中)實際上是李卓吾反對孔子是非觀的先行者。李卓吾的童心說和王陽明的良知說之間顯然存在著理論上的聯系，至少就每個人所具有的先天存在而言是如此。既然反道學的也能受到真道學的王陽明的啟發，就不難理解後來的學者馮夢龍既能采納“李學”，又能采納陽明心學。(本文選自傅成舟《明清文人教科書研究》，人民文學出版社2009年版)。
作為戲劇家，馮夢龍的主要活動是修改傳奇，修改歌詞，對戲曲創作和演出提出意見。至於馮夢龍的傳奇性作品，傳世的只有兩種:《雙雄物語》和《萬事俱備》。雖然他們能保持旋律，不時妙語連珠，適合表演，但寫出來的東西缺乏實際意義。馮夢龍之所以重視曲譜的修改和修訂，是因為他看到了當時的傳奇性作品，“人翻花樣，家畫葫蘆”(《曲律序》)現象嚴重。為了糾正這種弊端，使之復興，他主張修改樂譜，制定樂法，以期“掛譜待當代人才”(同上)。同時提出了“詞學三法”，強調聲韻詞不可偏廢。在馮夢龍看來，壹部優秀的劇本應該是真摯新穎，用韻嚴謹協調，文字清晰，文采橫溢，在案頭上兩者兼擅。馮夢龍就是在這種想法的驅使下，從事傳說修訂工作的。馮夢龍的修訂作品達數十種，現可考的有17種，其中不乏名家之作，如湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲記》、金苑的《西樓記》、李漁的《壹把雪》、《* *傳》、《永遠的團圓》、《采花記》等。馮夢龍在修改過程中強調關的宗旨是真實、自然、合理，突出中心，反對枝藤。更為明確的是《大旗》重在慷慨，突出了嶽的愛國主義精神和對軍民的熱愛。他還註重人物的多面刻畫，使之生動鮮明。為了更好的發揮“傳奇”的作用。在他修改的《餐廳》中，他曾經賦予各種人物不同的性格特征。“女雖胸醜，亦自得”(《酒樓序》)。對於旋律，馮夢龍總是根據配樂進行修改，以方便演唱。他之所以要修改湯顯祖的《牡丹亭》，是因為他認為這部才華無限的巨著只是“案頭之書，非現場之譜”(《浪漫之夢序》)。馮夢龍修改後的《牡丹亭》和湯顯祖原著不壹樣，但確實讓昆曲唱起來很輕松。
《春香作校》、《園中夢》、《拾畫稱畫》等著名昆曲都采用了馮夢龍的定本。馮夢龍的傳奇作品對糾正晚明壹筆勾銷戲臺的傾向，繁榮戲曲起到了積極的作用。
馮夢龍對戲曲表演藝術也有很多精妙的理論。他在《雙雄列傳》的序言中提出，“歌者”必須聽得出宮中商賈的腔調，聲音要清亮渾厚，不能“亂聲”或“唇齒喉無分”。在比較傳奇的眉評中，演員總是被“提示”哪裏是“心結”，戲該怎麽做；表演的時候不要省略任何壹首歌。要求演員認真了解人物的思想感情、氣質風度，以及他們所處的藝術環境、表演表達、性格。這說明馮夢龍在刻意探索表演藝術的規律，並做出了壹些理論上的總結。
馮夢龍的散曲集《萬轉歌》和詩集《齊樂齋稿》均已失傳。從剩下的幾十部作品中可以看出，他的散曲作品大多是“極模仿而不討厭”的。他的詩膾炙人口，膾炙人口。他雖然不是詩人，但也有相當多的作品。比如知縣寫的《崔克》裏有壹句“帶青□早稻，掛白孤孫”。正如鐘興評論的:“下壹句更難聽。二語從官員口中出，無計可施。”(《明詩歸來》卷七)
此外，馮夢龍還參與了《水滸全傳》的校對和編輯工作，並對《古今談傳》、《太平廣記朝》、《智囊團》、《情史》、《太下鄒欣》等進行了評論和整理。，還有十多種流傳下來的笑話、政論和其他著作，他還寫了研究《春秋》的《林箐之約》。
馮夢龍的《詩化文明》裏有陸陸風，將在北京使用。盡量在市場上遇到好的硯臺，議價未定。退了房子，就讓主人走了，壹金易還。大師帶著硯臺歸來，大眾被它驚呆了。師傅堅持說是。齊桓公說:“我對湘冠硯很有眼光。為什麽不是今天？”答:“我覺得微凸，路值得砌。幸好有足夠的銀子把它磨平。”工大後悔。——明代馮夢龍《閆妍》
明朝有陸祿豐的，留在北京用。盡量在市場上遇到好的硯臺，議價未定。退了房子，就讓主人走了，壹金易還。大師帶著硯臺歸來，大眾被它驚呆了。師傅堅持說是。齊桓公說:“我對湘冠硯很有眼光。為什麽不是今天？”答:“我覺得微凸，路值得砌。幸好有足夠的銀子把它磨平。”工大後悔。初中文言文，寓言故事歐陽葉芝鄂州，百姓爭船打死人，牢長。葉來到他的監牢，坐在法庭上，到他被銬著的監牢裏，吃飯，吃飯，回去工作。把壹個人單獨留在法庭上，留下來的人會臉色蒼白，憂心忡忡。葉說:“妳就是兇手！”囚犯假裝不知道。葉說:“我覺得所有吃飯的人都是右手拿筷子，而妳是左手拿筷子。今天死者右肋受傷，不是妳是誰？”沒有壹個囚犯是對的。——馮明夢龍的歐陽燁破案歐陽燁破案
歐陽燁治鄂州，百姓爭船鬥到死，牢長。葉來到他的監牢，坐在法庭上，到他被銬著的監牢裏，吃飯，吃飯，回去工作。把壹個人單獨留在法庭上，留下來的人會臉色蒼白，憂心忡忡。葉說:“妳就是兇手！”囚犯假裝不知道。葉說:“我覺得所有吃飯的人都是右手拿筷子，而妳是左手拿筷子。今天死者右肋受傷，不是妳是誰？”沒有壹個囚犯是對的。初中文言文，歌頌人的故事，豐富豐富，沒有根源，都是從勤奮中得來的。請看看懶惰的，看看饑寒交迫的。——明代馮夢龍《醒世》
財富沒有根源，
從努力工作中獲得。
請註意懶人，
看起來又餓又冷。查看更多馮夢龍的詩。