楊戩在桃山救母的傳說，講述了明嘉靖三十四年的佚書《清源奇道，顯聖人，真君，真人護國護民，忠孝二郎寶卷》中楊二郎的生平。"有壹個叫楊的人，上天保佑，是個金童."他和鬥牛宮的“仙女雲華的領班”，雲華生的下壹個兒子楊二郎發生了關系。孫悟空奉命在太行山挾持雲華，“鬥牛宮西王母來接二郎去天宮”。
二郎長大後得知此事，劈山救母。他有“開山斧，雙刃刀，銀彈金弓”，與“眉山七聖”結拜兄弟，其中有“白馬白狗”。救了母親之後，他還把孫悟空釘在了山上。按嘉靖三十四年(1555)推算，這本珍貴的卷冊如果是任旭三十四年的話，應該是嘉靖元年(1562)，比最早出版的《西遊記》金陵世德堂本早了30年。關於二郎生平的內容與《西遊記》壹致，也牽連到與悟空的世仇，值得研究。
在西遊記裏找到的。？第六次觀音去開會，問小聖人為什麽讓位於大聖。中有以下段落。大聖見了，笑著拿起金箍棒，叫道:妳是誰，怎敢來挑戰？真君喝道:？妳有眼無珠，認不出我了嗎！我是玉帝的侄子，也是王二郎的侄子。今天我奉命捉拿妳這只反天宮的猴子，妳不知死活！？大聖道:？我記得玉帝的妹妹想到下界，和楊軍合作生男的時候，用斧子砍陶山的是妳嗎？我想罵妳幾聲，曾奈卻毫無怨念；可惜我要給妳壹棒子。妳這小夫君，趕緊回去把妳的四大天王叫出來。？甄君聽了，大怒，說:潑猴！休無禮！吃我的刀！？
楊戩介紹楊戩，全名英烈趙輝清源妙道福澤吉星二郎先生真君。通常被認為是傳說中二郎神的名字，是神仙和凡人的結合體，具有無窮的力量和魔力。
西遊記《二郎寶卷》中，楊戩是獨子，民間有個二郎廟。《蓮花燈》裏有壹個姐姐和三個女神。奎汀對八九弓玄了如指掌，他有第三只眼睛，可以分辨妖魔鬼怪。他手持壹把三尖兩刃刀(在《封神演義》中，說楊戩追趕壹個妖怪進了壹個石洞，得到了壹把三尖兩刃刀和壹件淡黃色的袍子)。在他的座位下，有壹只神狗。《西遊記》中，關江口的二郎廟是玉帝的妹妹和楊俊的兒子。
楊戩的傳說以關口二郎神廟為例，各種不同意見引發的矛盾就體現在這裏:根據《三教起源》中尋神的記載，此廟應為道觀，二郎神為宋真宗所尊。清遠苗道真君？虞照趙二郎；但是，當年這個廟裏的二郎神雕像，是壹個年輕的丈夫，帶著頭盔和盔甲，不需要粉。最引人註目的是他額頭上長著壹只眼睛，手裏拿著壹把三尖兩刃刀，皂靴前還有壹條神狗，讓人壹看就知道這是《西遊記》《封神演義》中描繪的楊二郎。令人驚訝的是，歷代文人對寺廟墻壁上鑲嵌的匾額、楹聯、石刻，都稱贊二郎神為先秦蜀郡守衛者李冰之子李二郎。如果有愛刨根問底的香客，那就只好含糊其辭了:妳到底崇拜什麽？二郎神？就是這樣。
二郎神的真身是誰，或者換句話說，二郎神從四川傳到全國的民間信仰是如何形成的？
歷史上有各種不同的學說，近代的學者也有很多考證和推論。
李二郎說
李冰是秦國和蜀國的統帥。在任期間，他帶領人民修建都江堰，其功德綿延千年。在這個龐大的工程中，他的二兒子？次郎？他為幫助父親鑿除堆石，開第二條河立下了汗馬功勞，所以被百姓奉為神。這樣的傳說可以在文字記載中找到，似乎始於北宋。《宋會要》記載嘉祐八年，永康軍被封為惠，並說？神是李冰的二兒子？，表示？次郎？二兒子的意思。南宋前四川使節範成大大概參觀過這個？朗·沈駿？，其《吳》說:？崇德寺位於(永康)軍(今灌口鎮)西門外的山上，秦太守李冰父子廟的飲食之地也。？《通俗匯編》引用《朱子語錄》進壹步指出:？蜀中關口二郎廟，因李冰離堆而建。如今，很多鬼都是他的二兒子。？後來這個李二郎被元朝封為。英雄趙慧仙聖仁保佑國王？被清朝封了？傳承成就，彰顯英國國王？。四川巡撫清雍正帝給二郎封號的時候，似乎不合適封他的兒子而不是他的父親，所以雍正同時封了並州？福澤吉星通王友？(“清代文學通考？”群體崇拜測試2”)。這就是關口二郎廟原名由崇德寺改為二王廟的由來。由於皇帝的印信和方誌的記載，李二郎享祭灌水的說法長期流傳於全國各地，尤其得到了註重引經據典的文人的支持。
趙二郎說
根據古今圖書的整合？《神經》卷三十九引《龍城錄》說，隋朝有個虞照，隱居青城山學道。因為楊迪強迫他做官，他成了四川歷史上的太守。有時候老團子興風作浪，成了洪水猛獸。虞照持刀跳入河中，淹死在水中，與老焦搏鬥。瞬間，河水全紅了，石堤崩塌，轟鳴如雷。最後，虞照左手拿著餃子頭，右手拿著刀，沖了出去。於是州民佩戴，視之為神。後來，虞照棄職隱居，但是嘉陵江泛濫的時候，溫度有多少度呢？給上帝看？。唐太宗從當地官員的奏章中得知後，封他為勇敢的將軍，並在關江口為他建了壹座寺廟。後來唐玄宗為躲避安史之亂逃往四川時，也封了赤城王。據學者考證，《龍城記》是宋代詩人王洛以唐代柳宗元之名所作。關於趙在河裏剁餃子的故事，應該在五代時就有流傳，但只是做了壹個總結和記錄。據《三教源流尋神》卷三記載，在唐太宗成神之前，當地人已在灌口為虞照建了壹座廟，俗稱灌口二郎。當在北方的時候，益州發生了混亂，於是張怪鴨受命統治蜀國。曾軼可去廟裏求援，事後求皇上追聖名，說？清遠苗道真君？。從此，這壹個？二郎神？宋元小說戲曲和中國民間傳說中日漸流行的二郎，基本都是這個趙二郎的形象。奇跡？，並對《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產生了重要影響。
楊二郎說
借助小說的力量，楊二郎成為明清以來最熟悉的人？二郎神？。西遊記第六次叫他？秀聖人二郎真君，見關州關江口？並通過孫悟空的嘴指出它的來歷:？當年，玉帝的妹妹思慮世俗，與楊軍合作，生下壹個男人。？但是，它只叫二郎。《封神演義》中的第壹個人物叫楊戩，是丁於的徒弟。其實北宋初年，楊二郎？該學說在中國民間壹直流傳，如《太平廣記》卷三四○引《通幽錄》，即塔上有陸傳叔？跟楊二郎(玩)雙土地？和其他語言壹樣，二郎神因為常識和信仰而姓楊也不是沒有由來的。
所以這個？楊二郎？是誰呀？李思純認為它的原型是南北朝時期的壹位邊族英雄楊南當。他是砬子王楊勝的次子，繼承了長兄楊軒的王位，所以傳說中被稱為二郎。歷史上，楊的統治中心是甘肅武都的。曾有松潘壇廠之地，在關口附近，派兵入川。四川是羌人和氐人的老地方，很容易被他的軍事力量所敬畏。所以唐宋以來(江村十論，上海人民出版社，1957)建立寺廟供奉，就成了所謂關口神的由來。趙奎福也認同二郎是氐族的神，並以豐富的史料證明氐族的先民最早生活在中國的西北地區，並壹直保留著？天數是多少？用刀在額頭上刻下記號，然後在傷口上塗上墨汁使其長入肉裏，形成壹個看起來像豎立的眼睛的永久性記號的習俗，稱為？天眼這就是二郎有三只眼的由來。東漢時期，苗族從隴南向川北、西康等地擴散。這壹帶不僅有很多二郎神的廟，還有很多二郎神的廟。次郎？還有很多名山，最有名的是西康的二郎山。邛崍縣誌三記？川中古剎有多少藍臉雕像？額頭有豎眼？，反映了苗族人民的宗教殘余。唐朝以後，氐人逐漸與漢藏民族融合，氐人的三眼始祖二郎神成為統壹的中華民族神仙世界的壹員。甘肅西藏的青衣神也是三眼。恐怕很多都與藏、藏融合有關，並不像有些學者說的來自印度(《三眼神與狄人的起源》，《文史知識》第6期，1997)。蜀人常用？補血食物？祭祀神靈，而二郎神的祭品是羊。然後二郎又有了？哎？這個名字，其實就是上床有福的意思，混在壹起就是殺羊血求幸福的意思。還有壹種說法？哎？也許通過？杜健？什麽？簡？換句話說，不正確？楊健？這個名字大概是由二郎神的兩個傳說組成的。
另外，也有人建議？楊二郎？會不會是？洋次郎？諧音。例如，黃誌剛認為二郎關口的原型是古羌人的祖先大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。用博物學重新證明？川西楊姓是羊的後代嗎？傳說、四川羊名(陽曲縣羊蒙山、羊飛山)和範世虎《自樁詩序》？人祭(李冰)率算四五萬羊嗎？由此可以推斷川中楊姓多為遷徙到農耕地區的羌人所改，並可證明關口二郎神無論形象還是姓氏都是羌人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水關系》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純也有類似的意見，但他推測次郎關口最初應該是羌人和氐人的牧羊人和獵人。射獵必須攜帶弓箭和獵犬，所以唐末五代的關口神身穿鎧甲手持弓箭，明代小說中二郎神駕鷹牽狗的造型也由此演變而來。
妳怎麽知道唐末五代的關口神都是用弓箭武裝的？這個問題甚至引出了二郎是外來神的最初想法。
？外國大神？次郎說
《春秋十國記》中，五代時，前朝的顏？身披金甲，頭戴珍珠和帽子，手持弓箭行走。人們看著它，說它像壹個倒了外衣的神？。唐末五代的時候，灌口有壹個帶弓的神像，就是從這個史料中得知的。《說文解字新賦》解讀？哎？，說:？只是，沈虎也是。從標誌來看，死亡的聲音。火是千刀萬剮。？有人證實了這壹點？大衣之神？也就是波斯神崇拜火，但是中國西南的壹些少數民族確實崇拜火。因此推測二郎神的原型應該是隋唐時期由西域傳入中國的波斯神祗，後逐漸本土化。李國韜認為二郎神的原型是瑣羅亞斯德教的風神維什帕卡。元明清以來小說戲曲中的二郎神形象:三只眼，手持三尖兩刃槍，手持哮天犬，可幻化為三頭六臂。這個形象與瑣羅亞斯德教的毗瑟婆神的形象完全壹致？毗瑟帕卡是瑣羅亞斯德教的神，這壹點已經被蔣伯欽先生證實了。它像三頭六臂，身穿鎧甲，手拿山叉，臂上畫著尖尖的狗頭。與文學描寫中的二郎神形象十分相似，是神與二郎神有親緣關系的證明之壹。毗濕奴還有壹種形態上的變化，見於和田出土的木刻畫，學者們曾將其與毗濕奴相提並論。雕像穿著盔甲，騎著壹匹戴著皇冠和帽子的馬，手持弓箭，這與舒朗的蜀王形象非常相似。二郎神與神有關還有壹個證據:二郎神的習俗與神頗為相似。《獨自醒來雜誌》第五卷:？據壹位居士介紹，蜀道永康軍城外的崇德寺是李冰父子的祖廟。(略)每年有四萬多只羊，連生小羊的都不敢留。永康羊稅是按縣收取計算的。江鄉的人今天也供奉在廟裏，名字叫二郎灌口。每個祭品只煮壹次，沒有其他東西，自然要蓋起來。？祭祀壹定要用羊，大量用羊，和神仙用的羊差不多。
張認為它是從印度傳入的:在印度的神當中，有壹個是毗沙門王，也被稱為北方之王。天王的次子都建經常帶領天兵保護自己的國界。佛經中有壹個傳說，唐天寶元年(742年)，大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西告急朝廷。安西路遠，救援部隊難度大。唐玄宗派了壹個和尚去請毗沙門王送法寶來救他。帶兵出征的士兵是國王杜堅的次子。他用壹條壯如刺猬的金毛咬斷了五國聯軍的所有弩具，逼得五國節節敗退。後來，玄宗下令天下各州府設壇供養天王及其信眾的形象，獨壹無二的二郎神的廣泛流傳就是在這個時候。中國這個外來的神經常被改造，二郎被選為虞照或楊堅，是本土文化與外來文化結合改造的結果。但從元明雜劇中扮演的二郎的事跡來看，並沒有消除他原來是毗沙門王之子的痕跡(《神魔演義漫談》，《世界宗教研究》第4期，1982)。
不過，應該談不上杜健。正如張教授所說，毗沙門天王信仰最早不可能超過天寶時期，但開元初年，唐代崔的《焦芳紀》中就有二郎神的記載，完全不壹樣，相差幾十年，所以時間不成立。其實杜健的說法有點像？八十年代的東西跨越到三十年代？。
更何況杜劍是作為戰神傳入中國的，二郎最早是水利神。
綜上所述，二郎神和杜劍沒有任何聯系，二郎神的原型不可能是杜劍。二郎神是中國土生土長的神。
石二郎說
楊基中指出，根據崔的《焦芳集》記載，初唐宮廷樂師根據唱二郎神的民間曲調制作了二郎神的碑文，因為二郎神的名號在初唐以前就已存在。至於李冰的二兒子，虞照，楊戩等名將？次郎？，都是依附於宋朝和後世的人。那麽這個唐初以前被百姓尊為神的無名二郎是誰呢？1974年3月，灌口都江堰河底出土圓形雕塑？李冰是壹個有魔力的石頭人。石人高2.9米，胸前有三行銘文:
尹隆昌和陳毅做了三個神，石頭和人。建寧怎麽可能是東漢皇帝的稱號？鎮水？。這個石人是李冰被奉為鎮水神的最早物證。碑文上說有三個石像人。另外兩個在哪裏？1975年65438+10月，在同壹河底又出土了壹個石刻人，距離李冰出土的地方只有37米，高約2.2米，比李冰矮。其石質、造型風格、侵蝕程度與李冰壹致，可斷定為三仙之壹。至於這個無名石人的身份，可以認為是李冰的壹個隨從，另壹個還有待發掘。李冰是蜀郡太守，按古法帶侍從。東漢圓雕很講究對稱之美，所以必須有兩個隨從。當時這種服務員叫？郎？職責是陪護、陪護、助理。人們明明可以稱呼李冰的神石人，卻要對這兩個不知名的神石人使用身份。來解決。因為？郎？有兩個，所以縮寫為？次郎？又因為都是石頭人，所以也叫？石二郎？。隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也隨之增多，並合而為壹，成為新創造的神。這壹造神過程歷時約400年，完成於唐初之前。二郎神，又名十二郎，刻於初唐。四郎？真的嗎？石二郎？聲音壹轉，能恢復嗎？二郎神？原來兩個石人的歷史真相提供了壹些佐證(二郎神簡考，文史知識，第1982期，第1期)。出版社:趙編《北宋古今誌集》？李冰讓兒子二郎做三石人救河？諸如此類，就可以知道東漢陳毅使三石人鎮水的史實，在後來的傳說中已經被誤傳了。李二郎？在我父親的命令下，我建造了三個石頭人來鎮水。這壹記載似乎為石三人與二郎神的不解之緣提供了又壹旁證。
蠶服從理論
距離都江堰只有幾十裏的三星堆古蜀國遺址大型祭祀坑裏出土的，是集神、巫、王於壹身的強大宗教領袖？青銅色的眼睛。二郎神的長相和三星堆祭祀坑的銅像、青銅面具壹模壹樣！之前二郎廟正殿的二郎神雕像，尤其是蜀人在二郎神生日時開會迎接二郎神用的那尊？身體圖像？無論從正面看，都是和青銅人像壹個模子裏倒出來的。眼睛，鼻子，眉毛，嘴巴和臉？都壹樣。還有西遊記，神祗榜，劈山救母，大鬧天宮，二郎搜山？書中描繪的二郎神形象與灌口二郎廟雕刻的二郎神形象壹致:即額頭上有壹只豎眼。另外兩只眼睛，像三星堆祭壇上站立的青銅巨人，外眼角斜上，刀眉斜上，兩頰平直，輪廓分明，高鼻梁，略呈鷹鉤鼻。
道書《備河灌》雲:二郎是蠶叢，額上有壹豎眼。？《蜀王傳》說:蜀國的第壹個國王是蠶叢，他的眼睛是垂直的。？有著狂熱而悠久祖先崇拜傳統的蜀人，最終將對祖先蠶叢的崇拜轉移到了對二郎的狂熱崇拜上。秦滅蜀後，這種信仰和崇拜並沒有被消滅，而是代代相傳，不斷強化和升級。二郎神是古蜀王、神、巫三位壹體的化身和影子。
其他聲明
還有學者？二郎神？是白傳說中的原型嗎？二楞神？，羌族傳說？羅與二王？，易傳奇？誌格阿龍？諸如此類，相同的壹點是，這種對上帝的信仰起源於中國西南地區，其長度並不多余。有意思的是，任何觀點都可以清晰地解釋二郎神信仰的演變。如果硬要說二郎神是羌人的英雄，李冰是羌人，他曾經帶領羌人治水，成為日後羌人神幫別人切餃子治水傳說的起因，並推導出來？李二郎？故事；後來道教發源於四川，把這個少數民族崇拜的神吸收進自己的神系，成為？趙二郎？。而固守李冰治水的歷史遺跡和石人鎮是水鄉的事實呢？二郎神？學者在信仰的基礎上用出土文物和歷史文獻的相互印證來鑒別其他東西？次郎？都是佛教創造的，學者附會的嗎？
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