他的醫術治愈了許多病人，寫下了富有創造性的醫學巨著《傷寒論》。這部巨著的問世，使中國的臨床醫學和方劑學發展到了壹個更加成熟的階段。
張仲景出生在壹個沒落的官僚家庭，他的父親張是壹名學者，也是朝廷的官員。由於家庭的特殊條件，他從小就能接觸到很多經典。他還勤奮好學，博覽群書，熱愛醫學。他從歷史書上看到了扁鵲訪問齊桓公的故事，並欽佩扁鵲高超的醫術。“我越看大家的診斷，越看齊侯的氣色，不禁感嘆他的才華。”從此，他對醫學產生了興趣，這為他成為壹代醫學大師奠定了基礎。
當時社會是分裂的，對國家大事感到不安。農民起義此起彼伏，戰亂四起。黎巴嫩人民飽受戰亂之苦，加上疫情，死了很多人。真是“生靈塗炭，屍橫遍野”，慘不忍睹。而政府也有自己的問題，爭權奪利，發動戰爭。這讓張仲景從小就痛恨官場，鄙視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救國的願望。漢桓帝在度過了四年(公元161)。大約10歲時，師從同郡大夫張伯祖，學習醫術。
張伯祖是當時著名的內科醫生。他性格沈穩，生活簡樸，刻苦學醫。每次給病人看病，開藥方，我都很細心，很周到。他治療的病人十有八九能治好，深受百姓尊敬。張仲景非常用心的跟他學醫。無論是外出就醫、抄藥方抓藥，還是上山采藥回家加工，他都不怕苦，不怕累。張伯祖很喜歡這個學生，把他壹生行醫的豐富經驗毫無保留地傳授給他。比張仲景年長的同鄉何青，對他相當了解。他曾說:“用心而韻不高，必當良醫。”意思是說張仲景天資聰穎，勤奮好學，聰明穩重，但不具備做官的氣質和風度，不適合做官。只要妳專心學醫，將來壹定會成為名醫。何清的話堅定了張仲景學醫的信心，從此更加努力學習。他閱讀了大量的醫學書籍，廣泛吸收各種醫生的經驗進行臨床診斷，取得了很大的進步，很快成為名醫，甚至“青出於藍而勝於藍”，超過了他的老師。當時，人們稱贊他“在知識和應用方面比他的老師更微妙。”
張仲景提倡“勤求古教”，認真學習和總結前人的理論經驗。
他認真研究了古代醫學書籍，如蘇文，靈樞，難經，陰陽大論，懷孕和藥物的記錄。其中，蘇文對他的影響最大。《蘇文》說:“夫熱者皆傷寒之類。”他還說“人受寒傷，則病熱。”張仲景根據自己的實踐發展了這壹理論。他認為傷寒是壹切發熱的總稱，即壹切由外感引起的疾病都可稱為“傷寒”。他還認真研究了前人留下的“辨證論治”的治療原則，從而提出了“傷寒六經”的新觀點
除了“苦求古訓”，他還“博采眾方”，廣泛收集古今治療的有效方劑，甚至是偏方。他研究了針灸、艾灸、溫熨、擦藥、坐藥、沐浴、潤導、泡腳、洗耳、吹耳、舌下含服、人工呼吸等人們喜歡使用的多種具體療法，積累了大量資料。經過幾十年的奮鬥，張仲景收集了大量的資料，包括他個人的臨床經驗，寫成了十六卷本的《傷寒論》(又稱《傷寒論》)。這本書寫於公元205年左右，成為“流行於世”。晉代名醫王叔和安排的。到了宋代，逐漸分為《傷寒論》和《金匱要略》。《金匱要略》是書中的雜病部分。雖然張仲景從小就厭惡官場，鄙視仕途。但由於其父曾在朝廷做官，所以從漢武帝開始實行以“孝”、“才”為標準選拔官員的制度，這是漢代尋找和培養官職候選人的壹種方式。規定每二十萬戶每年提拔壹個孝子，官職由朝廷任命。被引用的學生要孝順父母，行為清廉，所以叫孝順。漢代已經把“孝”作為選官的科目，沒有“孝”的人不能做官。東漢末年，天下子弟甚多。仲景繼承了他的家族。靈帝時期(約公元168 ~ 188年)，被郡縣提拔為孝宗，進入官場。建安年間(公元196 ~ 219)被朝廷任命為長沙知府(長沙郡:秦家，轄湖南、洛、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等九郡，轄湖南郡今長沙市。長沙太守，類似今天的湖南巡撫)。但他仍然用自己的醫術為人民解除痛苦。在封建時代，官員不能隨便進入房屋和接近人民。但不接觸老百姓，就沒法治療，醫術也沒法長進。於是張仲景想了壹個辦法，選擇每個月的初壹、十五開衙門廣，不問政事，讓有病的人進來。他端端正正地坐在大廳裏，小心翼翼地對待壹個個的人。他要求酋長張貼通知，告訴人們這個消息。他的舉動在當地引起了強烈的震動，所有的人都拍手稱快，對張仲景更加熱情。時間長了，就成了約定俗成。農歷初壹、十五，四面八方的人聚集在他的衙門前求醫，有的甚至帶著行李遠道而來。後來，人們把坐在藥店裏給人治病的大夫稱為“坐大夫”，以紀念張仲景。
張仲景看到百姓對他非常信任，就不斷提高醫術，不斷探索。他收集了大量的民間驗方，進行了認真的研究。
有時甚至害怕長途跋涉，向老師學習。有壹次他聽說襄陽同濟堂有壹個外號叫“王神仙”的名醫，對治療背疼很有經驗。他立即帶著行李，跋涉數百裏，拜“王慎賢”為師。我對“王神仙”在醫學和醫藥方面的獨到之處進行了學習和研究，受益匪淺。
張仲景的醫術雖然高超，但有些病是治不好的。俗話說“兵過之後，必有災年。”東漢末年，戰亂頻繁，連綿不斷的戰亂導致了瘟疫的流行。建安年間，瘟疫五次蔓延，死了很多人，壹些城鎮成了空城，尤其是死於傷寒的人。比如張仲景家，原來有200多人。從建安元年(公元196年)開始，不到10年就有三分之二的人死於傷寒，十個中有七個死於傷寒。有的庸醫趁火打劫，不給病人認真把脈。
“不蹬腳，就不能握手。”和病人在壹起壹會兒就開藥，只知道賺錢。越來越多的人，雖然師從名醫，卻不思進取，墨守成規，不認真研究醫方醫術，拯救百姓疾苦，卻爭權奪利，忘了本分。張仲景對這些人很生氣，狠狠地斥責他們。他決心控制瘟疫流行，根除傷寒。此後，他刻苦鉆研《蘇文》、《靈樞》、《八十壹難》、《陰楊達論》、《孕醫錄》等古代醫書，繼承《內經》等經典醫書的基礎理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病。
當時東漢王朝動蕩不安。為了避免混亂，張仲景辭職去了嶺南隱居，專心學醫寫醫書。到建安十五年，他終於寫出了劃時代的臨床醫學巨著《傷寒論》，十六卷。後人將其編成《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。《傷寒論》系統總結了“辨證論治”的理論，為我國中醫病因學和方劑學理論的發展做出了重要貢獻。後來，該書被視為“方書之祖”，張仲景也被稱為“方婧大師”。
寫完這本書後，張仲景仍然致力於學醫，直到去世。公元285年，晉武帝司馬燕統壹天下後，張仲景的遺體被後人運回家鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。張仲景謙虛謹慎，主張終身學習。他在序中說:“子曰:生而有知者，上學也。
如果妳是亞洲人，妳會學的多，知道的少。我是方術大師，請說英語。張仲景引用孔子的話說，他不是天才，只能通過努力學習來獲取知識。他特別表明，他從青少年時期就熱愛醫學。請允許他腳踏實地的去做孔子說的事情，因為醫學是沒有止境的，他必須壹生堅持學習，活到老學到老。
張仲景也為後人樹立了樸實無華、勤奮踏實的學風。《傷寒論》文風簡潔明了，沒有空洞的修辭，對後世中醫著作影響很大。他在診斷和學習中遇到最輕微的疑問，就是“應試”，他都不放過。他必須弄清楚發生了什麽事。
張仲景的醫學理論為中國古代醫學的發展和普通人的健康做出了巨大貢獻。同時，張仲景的醫學理論為現代醫學研究做出了巨大貢獻。而且對東南亞國家也有很大影響。後人研究他的醫學理論，欽佩他的醫術和醫德，稱他為“醫聖”。在河南南陽為他建了壹座“醫聖祠”。解放後，對“醫聖祠”進行了修繕，並修建了“張仲景紀念館”，以紀念這位奠定了我國中醫治療學基礎的醫學家。關於張仲景的地黃丸有六種。南陽城裏有個醫聖祠，是紀念張仲景的地方。
張仲景治療傷寒療效獨特。他用藥的要點在於精、簡、直。不像現代中醫，他用西醫的思維模式和邏輯來看病，是未來中醫的典範，是學習的榜樣！！
他是中醫界的奇才。《傷寒論》是壹部奇書，又名《仲景傷寒論》。它確立了中醫學的重要理論支柱之壹——辨證論治思想，是中醫學發展過程中的“點睛之筆”。