曹老身病:以消失為名的政變
子曰:名不正，言不順；如果言語不流暢，那麽事情就不行；不會做事，就不會幸福。
魏晉及之後的南北朝就是這樣壹個名不正言不順的時期。
從2世紀末到3世紀初，在中國，各種深層的、表層的社會變得憤怒起來，社會政治經濟學術秩序完全瓦解。後來，中國歷史進入了四個世紀的動蕩時期。
在《三國演義》中，有壹個抽象也是耳熟能詳的:國情會分久必合，合久必合。而西晉的壽命只有51年，東晉與北朝並存。現在，中國為什麽要走上解體分裂的衰落之路？
在《國史大綱》中，錢穆給出了答案:壹個政權的壽命必須依賴於某種理論的支撐。這個理論同時應該是公理化的。義光照政權，然後政權才能不垮。否則這個政權就是壹種秘密力量，必然會消失。
曹操和他的兒子曹丕，當然是靠皇帝做諸侯，借著漢朝的名位把異己連根拔起，但也是靠東漢中間政權的威望。曹丕的篡位之行，也就是所謂的退位，並沒有壹個直截了當的明確理由。
吳偉說，他聲稱:“這個國家沒有孤兒。不知道多少人是國王，多少人是皇帝？”這不是偷竊的正當理由。曹曹參不可能是周文王本人，曹丕也不可能是周武王。沒有大罪，可汗狄鹹被迫放棄王位，這是壹個壞名聲。有了曹植父子的親身例子，在司馬暗中勾搭的時候，幾個貴族來篡奪和竊取曹植的全國，自然是功不可沒。
司馬氏家族建立的金朝看起來很美――依靠其經濟和軍事實力，於公元263年西征蜀漢，後於公元280年吞並東晉孫、吳，從壹開始就實現了同樣的目的。但是，同樣的事情是很短暫的，經濟復蘇和國家停滯的好時光都只是短暫的。
漢代以來積累的眾多而深刻的社會矛盾，並沒有因為政治的同壹表象而敏感地消除。通過玩弄政治伎倆、欺騙遺孤和幸存者、殘酷殺害政敵而篡奪的司馬氏政權，還沒有贏得與文人集團的紛爭，實現社會的全面重建，就因為皇室內部矛盾的激化而突然暴怒。
畸形的文人群體在西晉衰落了。
孔子的最高政治幻想是效仿姚舜禹的德治模式，創造壹個和平、開放、有利於人民和諧幸福的社會。正是孔子所持有的這種思想，使得儒家思想不僅是入世之學，而且具有很強的政治性，其最高成就是應用天下，達到治國平天下的目的。
儒生博士們深信孔子對道教的虔誠優於皇權，但在政治實踐中，道教不得不依靠“勢”來看君主的表情，利用“勢”的跑道來實踐自己的野心。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學就與王權政治緊密相連。儒家借助統治者的權利實現其德性抱負，賞罰分明的政治批駁成為保障型倫理遵循的外在力量。統治者也把儒家倫理的成果托付給維持社會的秩序、不變性和運轉。當儒家思想成為追名逐利的階梯時，漢代大多數儒生已經沒有了傳統的“處士交議”批駁精神和“明知不可為而為之”的野心，名教也越來越虛無縹緲。這種環境隨著東漢末年和魏晉時期的政治危險而惡化，最終演變為虞城社會的道德危險。
從東漢末年的兩次黨爭災難開始，文人集團走上了背離儒學的道路。說是出發，還是期待明君的消失，李穎等名士以清談的方式對宦官進行整體抵制，他們的最終目標也因此是清廉和諧。但直到東漢因上層階級的腐朽和士紳的異化而衰落，呈現出壹個賢明的君主也是無用的。整個國家的濁世沒有壹個真正的強者能夠團結被疏遠的士紳，反而越來越有害。
其實明議的方式在亂世是沒用的。要想在三國混戰中取勝，真正的人才會極度緊張。
曹操做了壹個測試。他殺了孔融、楊修，刻意打壓士紳，頒布了著名的魏武三聖旨:舉國不議。當妳著急的時候。如果以後可以用史，為什麽齊恒要欺負他？在接下來的壹段時間裏，不會有小偷和小姑子收錢，也不會有無知的人。兩三個兒子任人唯賢，我得用。(建安十五年)；有線的不壹定能往前走，往前走的不壹定能做到。陳平決心做這件事嗎？蘇秦取信於民嗎？如果對這個意義有壹個清晰的思考，那麽讀書人就徹底停滯了，官員就不會被消滅了。(十九年)；韓信，陳平，王業。吳起貪將軍，以殺妻為榮。撒錢求官，母親壹去不復返。但在魏，秦不敢去東鄉，在楚，三晉不敢南下。在當下，他不會有才華，不會有異類，不會被侮辱，不會嘲笑別人，不會無情不孝，不會有治國用兵之術。(22年法令)。
這三令可謂是求賢若渴，只要“唯才是舉”、“不仁不孝”都不落下。
經過曹操的全力以赴，漢末的清議被壹掃而空，振奮精神，積極用世，建功立業的精神從壹開始就被呈現出來。劉勰《文心雕龍》。時間序列》說，“未美之時，雅是如此激越慷慨，善散於世，風衰俗怨，筆長，可能更有生氣。”他們力圖改變現實，建功立業，實現自己的政治抱負，形成了建安文學“興奮點、慷慨悲苦”的詩風。
即使在這樣的時候，曹操還是殺了實幹家崔琰，囚禁了毛？。曹丕最終通過與士紳的爭鬥篡位，邁出了回國的第壹步。然而實際上，據說大自然捉弄了人們。曹丕和曹睿都太矮了。曹魏王朝還沒來得及用政治上的忠厚之人來爭議政權的合法性，就被司馬氏接管了。與曹石爭吵的士紳被殘酷地消滅了。阮籍詩中說:“天網可以遮萬頃，六檁遮不住。”比如當時的政局就像“天網”，可見司馬氏殺人政策的流行和嚴厲。
根據對先秦兩漢魏晉南北朝詩歌的統計，魏晉時期共有文人237人，其中非正常衰落的有83人，占該群體的三分之壹。當然這裏近年來也有因戰亂而衰落的，但這83人中，魏晉西晉死了465，438+0人。方在《晉書》中所說的“全國有許多原因，但很少有名人擁有所有的人”是不假的。
在殘酷的屠殺之前，他是否忠於司馬家族，依然退隱山林？這是壹個話題。
妳上不了官的錯覺。
魏正時年間，嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、王戎、阮賢七人，常聚在當時山陽縣的竹林下，隨意享樂，自稱竹林七賢。
但這七賢也不是鐵板壹塊。嵇康和阮籍是七賢中最有資格的名士。單濤和王戎是政治上最令人愉快的兩位，而劉玲、阮賢和湘繡是最不開放和開朗的。雖然竹林七賢已成為儒者貴族的象征，但單濤積極入世才是竹林七賢的初衷。
讓我們先看看單濤。單濤很榮幸。他和公婆壹起進入了司馬師的視線。雖然年輕時與嵇康、嵇康放蕩不羈，但40歲仍步入政壇，從下層壹直幹到司徒雷登，長期主管人事。79歲的時候，他能夠好好地死去。
單濤在政治上很有遠見，有司馬懿在，他就能洞察到自己的篡權之心，遠遠沒有逃之夭夭。他也是處理賞罰人際關系的好手，在政治漩渦中遊刃有余。進入政壇後，單濤壹直以長者自居，不和同事競爭。司馬昭有三個得力助手:鐘會、裴秀和單濤。裴秀和鐘會爭權奪利，各持己見。而單濤總是站在壹個合理的態度，冷靜地拯救他們，使他們能夠相處。鐘會和佩秀雖然意見相左，但他們對單濤不僅失望，而且深信不疑。此外，在當時混亂的黨爭中，他不僅沒有結成幫派，還站在中立的立場上化解矛盾，極大地影響了不變的政局。
相反，嵇康依附於整個曹魏，他的壹生與整個曹魏息息相關。嵇康的妻子，裴曹魏的女兒，嫁給魏國宗室，做了官醫，在國內拜醫，仕途上惠城，在國際上被稱為嵇仲三。面對篡位成功的整個司馬家族，嵇康選擇了忠於曹魏，驅逐司馬家族的政治態度。當司馬氏的禮制被認為是同化名分、謀求篡權的幫兇時，嵇康以“更名師而順其自然”、“不做唐舞而薄於孔子”對儒家進行了深刻的批判，並以這種反儒家的方式攔截了司馬氏，從實際生活到文學藝術處處反對司馬氏，最終贏得了廣陵的絕唱。
相比嵇康，阮籍的父親曾經是曹操的幕僚，經常是曹丕和曹植兄弟的座上賓。他借酒與詩為友，成為以曹氏為首的葉麾下的全民壹員。要麽是嵇康和曹魏關系不密切，要麽是沒有和統治者對立的戰士。阮籍壹直是個當官的，但他卻從過去那種有著重新開始精神的實幹家，變成了壹個有酒相伴，桀驁不馴的狂人。
顛倒的社會塑造了顛倒的性格。嵇康和阮籍對掌權者的不滿，隱含在他們脫離世俗的獨立中，但沒有人知道他們內心的糾結:嵇康臨死前給十歲的孩子嵇紹寫了壹章家訓，教他不要模仿他，他的教學語言振振有詞。阮籍的兒子向往竹林名士的自由閑適，想效仿。阮籍說阮賢這輩子夠妳用了。
失望到後人永遠無法理解？忽略他們內心的糾結，生怕他們不在乎嵇紹的死來掩蓋晉惠帝。後人贊其為“魏晉風骨”，只學其貌，清談之風終於傳遍全社會。現在，離東晉的衰落已經不遠了。
看膩了，來個笑話逗妳開心:
切錯了瓜
壹群學生去他們在郊區的家玩。我們買了壹些西瓜放在廚房裏。
我讓壹個同學拿把刀來切。很久沒回來了。正納悶間，他手裏拿著壹個切好的瓜走過來，慌慌張張地說，我切南瓜了。所有人都狂笑起來，但兩秒鐘後，所有人笑得更厲害了。原來他手裏拿著壹個瓜！