其次，我們的思想來來去去，我們的思想和情緒是無法控制的。我們不能成為主人，但我們是思想和情感的奴隸。這些妄想和擔憂從何而來？是唯心主義嗎？是唯物主義嗎？是生理嗎？是心理學嗎？妳永遠不會知道，這就是無知。如果因為當地的佛法而不知道這壹點，只是求佛加持護佑。說實話，這就是無知的煩惱。
佛陀說，無明是成佛的必經之路。文殊菩薩擔心我們不僅無知，而且對什麽是無知感到困惑。所以，她代表我們提出了這個問題:為什麽雲中沒有無明？以下是佛對無明的回答。(摘自南《覺遠經》簡介)
壹個善人，眾生皆不知從何而來，各種事物顛倒，就如迷人四方，誤認四大為自己相，六塵影為自己相，就如見空華二月。
什麽是無知？真的很難回答。我們知道，善於說事情的人，善於用比喻。人的思想感情往往無法用語言表達，世界上的語言是有限的。所以，人與人之間要面對面交談，看他們的表情、手勢、動作才能理解清楚。
事實上，有這些表情和動作的語言並不能真正被完全理解，否則，人與人之間就不會有那麽多的誤解。玄學的道，很難用世界的文字語言來表達。因此，大主教善於使用比喻。佛經中的隱喻和故事最多，基督教的《新約》和《舊約》中也有很多隱喻，猶太法典中也有。隱喻是表達意思的最好方式，但是我們受隱喻的影響，把它當回事，比如問:月亮在哪裏？我用手指壹指，月亮就在那裏。結果我把手指當月亮了！這是壹件很可憐的事情。現在，釋迦牟尼佛不得不用比喻來解釋。
壹個好人，眾生無處來，各種顛倒。無明即倒置，是佛經提出來的，意義深遠。佛說眾生皆從無到有，顛倒眾生。其實這句話就已經把佛教全部講完了。我經常講壹個笑話，人是顛倒的。看啊！上帝顛倒著造人。兩只眼睛都在前面，後面什麽都看不見，所以走路會被車撞倒。如果壹只眼睛在前面，壹只眼睛在後面，就不會有那麽多車禍了。如果眉毛在手指上，早上起來當牙刷用，多方便。把鼻子倒過來，飯後把筷子插進鼻子裏；下雨的時候打傘也方便。不用手拿，直接塞到鼻子裏。嘴巴長在頭頂的話，吃東西掉在頭上，不浪費時間。口袋裏的錢臟得不能當飯吃，只能壹遍壹遍數，然後放進保險櫃裏。人不吃會死，但是那裏沒有人。妳以為眾生都是顛倒的嗎？黃金和鉆石能做什麽？但是，它極其珍貴，也極其昂貴。結果造成了殺身之禍。是不是顛倒了？說什麽是愛，罵就是愛，顛倒！
世間沒有不顛倒的，眾生顛倒，萬物顛倒。不反則成佛。什麽是佛？中國禪宗創始人說，佛是壹個無所事事的普通人。誰能做到？這完全是無事生非。壹切都顛倒了。
中國禪宗大師石生於南北朝時期，是彌勒菩薩的化身。他會見了達摩創始人。他寫了壹首顛倒的歌:
“鋤頭空手，騎水牛徒步，人過橋，橋不流。”
這首歌從古至今有多少人懂？如果妳能理解，妳就會理解。有學道教的說這是密宗！空手鋤頭，沈思，陽氣十足，雙手迅速結出壹個手印。徒步騎水牛，哦！任督二脈相連。人過橋，水不流，口水甜，趕緊咽下去。這真是亂七八糟，顛倒了。我的禪宗老師說:這首歌永遠聽不懂。我說先生(我們習慣稱老師為先生)，請您給我們提供壹些信息好嗎？“好！”他說:“半夜三更，賊咬狗，拿起狗來砸石頭，從來不說顛倒是非的話。陰溝踩在腳下。”哈！更不著調！
怎麽才能不逆轉呢？明代大和尚蒼雪大師寫過壹首詩:
“靜坐南臺壹爐香，終日愁死，不是讓自己的心靈得到休息，而是無所掛念。”
這不是顛倒！這是獲得冥想資格的唯壹途徑。
眾生動念有情，天翻地覆。世界佛法和佛教是壹樣的。我經常鼓勵出家的學生去了解世界佛法。當他們明白了，佛法就過去了。《紅樓夢》裏有兩句話:“萬物皆明理，人情即文章。”賈寶玉壹生痛恨這兩句話。這是賈寶玉的父親自己寫的，掛在書房裏教育他。後來賈寶玉明白了這兩句話，出家了。事實上，什麽是世俗法？什麽是出生規律？紅樓夢都是給妳指出來的，但壹般人看不懂。我們從顛倒的概念看世界。很多人做事都是顛倒的，無時無刻，無處不在。本來很簡單的壹件事，壹件好事，得到了後來，吵架了，大家都不開心，因為世道看不清楚，人情不夠世故，把事情搞得天翻地覆。
況且人不只是顛倒世界規律。嚴格來說，打坐成佛也是反過來的嗎？這是壹個很大的問題，因為佛陀並不在他的心中尋求，也不在他的坐中尋求，更不要說在他的崇拜中。那麽，佛在哪裏求呢？如果這個問題不清楚，目標迷迷糊糊，那妳說妳學佛豈不是本末倒置？
接下來，佛陀將解釋什麽是反轉，就像迷人的四個方向。釋迦牟尼佛在這裏打了壹個比喻，就像我們走到壹個地方，突然迷了路，壹時糊塗，分不清東西南北。地球是圓的，它沒有方向。東西南北是人根據太陽和地球磁場決定的。那麽，是誰讓妳迷失了方向？沒有主人，沒有鬼，沒有神，沒有神，但是妳迷失了。
怎麽換地方？妳是怎麽迷路的？學佛，壹定要搞清楚這個道理。學佛的第壹步是要清楚知道什麽是不顛倒的，什麽是對的。但是，佛祖沒有講。他說我們犯了壹個錯誤，把它弄顛倒了。我們把身體當成了我，身體是四者的結合體，土、火、風結合在壹起。固體物質是大的，比如石頭、土地、山脈，是人體內的筋骨。水大，地球上的雨、冰、雪，人體上的血、膿、尿、汗都大。大火，外界的太陽能，人體內的體溫都屬於大火。風大，自然界的氣流和人體內的呼吸稱為風大。我們的身體是由這四個機器組成的。然而，這些都不是我，我卻屬於他們。我只是擁有使用它們幾十年的權利，離開時還得把它們還給地球。我們居住的土地對我們來說太好了。給我們吃的，住的，用的。我們能給它什麽回報呢？隨地吐痰，大便，倒垃圾，空氣汙染，水汙染，臟都給了它，妳死了，臭的還給它。它也不生氣。它帶走了壹切。所以道家教導我們要效法天地，只給出去，不想回收。佛說眾生皆視此身為我，是顛倒的，所以，
很多人學習冥想自己的身體，脈搏引到這裏！它又去那裏了！最後都是去殯儀館！四大體是假的！妳當真了，我是不是顛倒了？
妳說什麽誤認六塵緣影為自心。六塵是什麽？顏色，外面的光線，眼睛能看到的東西。聲音，耳朵能聽到的聲音。甜，鼻子能聞到的味道。味道，舌頭能嘗到的味道。觸覺，身體能感覺到的感覺。方法，認為意識要。四大合成的六個身體，有眼、耳、鼻、舌、身、意六大功能。六外塵和六種物理現象與身體的六根相互作用產生壹個像，稱為六塵之影。比如照片，電影，電視，都是影子，都是虛像，但是這些影子是很厲害的！會激起我們的情緒。看到他們痛苦，我們也痛苦；我們很高興見到他們。看啊！我們是多麽顛倒啊！明知是假的，還是受其影響。
想想我們的思想，都顛倒在六塵的陰影裏。比如最近很火的電影《甘地傳》，看完回到家，還在感嘆甘地的偉大。其實甘地已經死了很久了，電影裏的甘地是假的。但是，這部電影太感人了，讓人當場感動落淚。為什麽？只是因為我被六塵的影子欺騙了。生活中的壹切都是塵埃的影子。昨天發生的事能留下嗎？妳能再把它放在妳面前嗎？不，都過去了。都是命運的陰影。然而，當我們經常想起昨天的事情時，我們會極其憤怒和悲傷。壹切眾生都在六塵的陰影下玩耍，把六塵的陰影當做自己的心。
好了，現在釋迦牟尼佛否定了這壹切，教導我們四個合成體不是真的我，六影也不是。再進壹步研究，如果這個身心不是我，那麽什麽才是真正的我？這是壹個非常嚴重的問題。
接下來，佛陀用了另壹個比喻。他說他能透過眼睛看到空空的中國和二月。我們現有的身心不是我，但它沒有離開我。它是我們現實生活的反映，如空中的花朵。空中哪裏會有花？揉揉眼睛，會看到空中有壹點點星星，或者頭發暈。再比如，打坐見光，就見佛見菩薩。對不起，但妳不能當真。如果妳當真了，那妳就錯了。還有二月，妳見過第二個月亮嗎？只有壹個月亮，不是嗎？但是，月亮多，古人有句詩:
“千河有水，千河有月”
哪裏有水，哪裏就有月亮。水中的月亮是真的月亮嗎？不，那是月亮在天空的倒影。
在這裏，大家看，佛經寫得多好看。三個經典角色，覺遠靖，冷艷靖，維摩詰靖，真的是美到極致。通過這篇優美的文字，我們應該明白，這個身心並不是真正的自己。
學佛的第壹步，就是要擺脫無明，不要把無明弄顛倒，不要把這個假身心當真我，要堅定地看。想想吧！我們生命的百分之九十五都在忙於這個身體。它需要睡覺，需要躺在床上，它的生命已經過去了壹大半。它會餓，吃三餐，但是會忙，買菜，洗菜，炒菜，炒，吃，洗，吃也很麻煩，還會排泄。早上起床，洗臉；天冷了加衣服，天熱了脫衣服。為了生活，我不得不工作，受氣。我壹生都很忙。結果還是不屬於我，最後屬於殯儀館的焚化爐。看啊！我們被它騙得多慘啊！眾生顛倒！何況是名利雙收，就更忙了。忙了壹輩子有什麽結果？太可惜了！
通過這些假象尋求真實的生活，不要被這六道陰影所迷惑。其實大家打坐的時候也是在玩自己的六塵影，尤其是道教密宗喜歡講夢。到我這裏來，老師！我昨天做了壹個夢...怎麽，唉！聽說前三個都是大的，明明是夢，明明是假的，偏偏我又講了壹遍，最後我說這個夢是真的。妳說眾生顛倒嗎？
好人空虛不做作，病夫執迷不悟。他不僅被這種空虛的自我所迷惑，還被華生的現實所迷住，從而產生了生死幻覺，所以名字不詳。
釋迦牟尼佛對文殊菩薩說:虛空中其實沒有花，虛空是空的，什麽也沒有。因為眼睛有病，所以看起來有花。比如精神分裂癥患者見鬼見神，他的頭腦和眼睛裏確實有鬼。
說到心理疾病，誰有病？誰沒生病？很難說。只有兩個人是絕對正常的，壹個是已經圓寂的釋迦牟尼佛，壹個是尚未出世的彌勒佛。大家都有病，因為都是倒掛的。我曾經去精神病院看過那些病人。呆久了，發現不對勁。他們都是病人。妳說他們不正常，他們就覺得妳不正常！後來我對兩個精神科醫生說:小心！時間長了，妳就會得精神病，結果不出所料，幾年後妳們都會得精神病。因為眾生顛倒，誰對誰錯？誰錯了？我不知道。
病人在堅持，堅持就是把假當回事。眼睛有病，在虛空中看到花的存在就是瘋了。因為長期習慣了，不僅混淆了虛榮的表象，也忘記了真花的表象，還把假的當成了真的。
此為虛妄，輪轉生死，故名不詳。我們生老病死，死了又要轉世，所以我們生老病死，循環往復，因為我們魯莽，也因為我們把假當回事。這種“假堅持”，就是其他經典所說的“因緣”。
我曾經給幾個牧師講過笑話。我說妳的聖經意義很好，可惜翻譯的很差。白話文是明代翻譯的，沒有文學價值。所以不能在國內推廣。佛教之所以能在中國生根發展，是因為翻譯出來的佛經很美，有很高的文學價值，打動了中國的知識分子。聖經裏的翻譯不僅文字不美，推理也有問題。妳說我生來有罪，讓人反感。我生來無罪，母親無罪，父親無罪，祖先無罪。為什麽上帝說我有罪？沒用！但是，上帝說的並沒有錯，只是妳聽不懂，不能根據文化背景適當翻譯。人不是生來有罪，而是有缺陷，有不完美，有不完美。也就是說，人生來就有因緣，有善因緣，有惡因緣，有無善因緣。這種因緣不是罪，而是壹種引導妳奔跑的力量。
我們處在壹個大顛倒中，什麽是對的？怎麽了？我不知道，壹切都是徒勞，受因緣影響，受錯誤思想影響。為什麽會有麻煩？為什麽會有痛苦？因為我自大。所以中國的禪宗講所有佛教的時候，只有壹句話:“放下。”然而人就是這麽可憐！我就是放不下。聽完禪宗，天天坐在那裏，放下！放下槍。於是又有了壹個錯覺——“放下”。
唐代白居易研究禪宗，寫了壹首詩，相當於完成了《覺遠經》的開頭。
“重要的是要知道，所有的階段並不相同，但如果妳生活中沒有足夠的東西，
有段時間忘了說什麽了，說的是夢裏的夢。
空花不可兼得，楊彥更找不到魚。
攝動就是禪在動，不禪就這樣。"
《金剛經》說，人如我，眾生相。壹切皆空，壹切相都不相同。盈是佛教的名稱，得道的境界是涅槃，也叫無為。涅槃是大乘境界的果，涅槃是大乘境界的果。當妳有了頓悟，妳就會擺脫壹切，這就是所謂的“壹時忘詞”。人生本來就是壹場夢，我們所做的都是夢裏的夢，是妄想，是虛假。佛陀告訴我們，自性是空的。既然是空的，還需要水果位嗎？還想辦法？所以，“果與花可以兼得。”楊顏是光影。夏天在高速公路上，可以看到前方路面上漂浮著水。這是楊燕。這是壹種錯誤的光影錯覺。怎麽會是水呢？“攝即禪即動”，雙腿並攏，盡力壓抑自己的想法，以為這是學佛，這是靜。事實上，這是很糟糕的。不求清凈空，“無所思”，自然這就對了，“不禪定，自感如是。”
只有理解白居易的詩，我們才能理解《覺遠經》的章節。佛陀對文殊菩薩說的話，眾生皆出於假堅持而生，人人以假為真。
無知的好人是不真實的。就像夢裏的人，夢裏什麽都沒有，至於醒來，什麽都沒有。如果所有的虛榮心都被摧毀了，不要說文字就註定了。為什麽？沒有住的地方。眾生皆無中生有，白見生死，故謂名轉生死。
接下來，佛陀進壹步解釋了什麽是無明。無知不是真的。比如我們閉上眼睛坐著不動的時候，眼睛好像什麽都不想，想的時候，如果有什麽，好像也在想。這是無知。但是如果妳再看看，這個東西在哪裏？它沒有身體，是假的。所以，這個無知者不是壹個真實的身體。
“像夢裏的人壹樣，沒有夢。”佛陀在這裏又打了壹個比方。比如人在做夢的時候，夢裏的境界是真實的，而不是沒有。我經常告訴人們，當壹個人在做夢的時候，不要叫醒他。喚醒他是壹種罪惡和殘忍。看看有些人做夢時笑得多甜！他在夢裏是多麽享受啊！多舒服啊！大家都有過這樣的經歷！
但是，人很窮，古人有兩句詩:
“親情自古有之，好夢之源最易醒。”
這就是生活。好夢最容易醒。當妳醒來時，妳想繼續，但妳不能。所以不要叫醒做夢的人，讓他多做夢。我有時候會想，佛說的喚醒夢者是不是慈悲？還是殘忍？我覺得眾生讓他做夢挺舒服的！為什麽要去叫醒他？
“即使醒來，我也沒有收入。”當我從夢中醒來時，我意識到我剛才是在做夢。壹切都是假的，什麽都沒有。立正！現在我們在做夢！當我們完全意識到的時候，就會發現白天睜著眼睛做夢和晚上閉著眼睛做夢沒什麽區別。晚上做夢是幻覺，白天做事也是幻覺。而我們普通人卻認為它存在於我們的夢裏，醒來卻不願意承認它是假的，還想繼續我們的夢；明知道現在在做夢，還是願意放縱。
“若虛榮心全死，不要說文字註定。”比如我們眼睛有病，看到虛空中有花；眼疾治好了，花也沒了。這些燈在哪裏？在哪裏消失的？不，妳不能這麽說。它本來就不存在，本來就是虛無縹緲的，它以空為目的，它不存在於虛空中，卻和妳壹起生活在這裏。為什麽！為什麽？沒有住的地方。天上的花是假的，因為我們用病態的眼光看虛空，虛空中有陰影，虛空還是虛空。虛空中不再有花，當然也無處生長，無處死亡。
“壹切眾生皆無中生有，白見生死，故謂名轉生死。”其實我們的現實生活是沒有生命的，生而無生。什麽是生與死？比如我現在說話，妳在聽著轉錄，在動，表現出壹種現象。過了壹段時間又消失了，壹輩子就消失了。我們眼睛看到的，耳朵聽到的，甚至心裏想到的，都是生死法。如果我們被這些生老病死的現象所左右，我們就是普通人。如果我們能發現這個生滅中有壹個不死、不滅、不滅、不動、無形的存在，我們就可以像佛經裏說的“無證則忍。”妳不必斷絕生死，妳不在生死之中。
可見，宇宙間壹切現象都是相對的，有生有死，有來有去，有善有惡，有對有錯，有動有靜。這就是生死法，現象世界的兩面是相對的，不可靠的。能生能滅，不能生能不朽的是佛道。所以打坐念佛求靜，靜也是壹種生死法。安靜久了，坐不住了。妳應該下來散散步。冷靜久了，就該做決定了。妳要安靜的思考，安靜的思考。為什麽普通人要打坐求平安？我厭倦了長時間的移動，所以我想安靜。然而，它真的能讓妳平靜下來，但妳不能。我的壹些朋友羨慕他們僧侶的純潔，想退休。我建議他們不要。為什麽？因為很多人壹旦退休，就無所事事，無法安定下來。結果，他們退守到“殷”國。所以學佛的第壹步是先享受孤獨。沒有這個修養，就別談學佛了。
我以為在峨眉山山頂閉關的時候，壹個人影都沒有，連個鬼都沒有。萬山冰雪，我獨來獨往，所謂:
“百山無鳥，千路無腳印，壹只小船，壹件竹鬥篷，壹個老人在冰冷的江雪中釣魚。”
這就是境界。有時候晚上讀經典，壹盞油燈，壹燈如豆，獨自壹人，那是純粹！那就好好享受吧！這真的是壹種奢侈，壹種生活的極大享受。等妳學佛了，回去看看老婆孩子，給他們壹個擁抱，然後走開打坐。偶爾妳老婆孩子還在身邊。如果真的被扔到荒無人煙的地方，會嚇死的。
以上是關於錯看生死，順便旋轉生死。我們繼續看。
善人如因地而來修習圓覺者，知其空，即無輪轉，無身心生死，無其理。
佛陀告訴文殊菩薩如何邁出成佛的第壹步。我們都有成佛的資格，每個人都壹樣，包括蟑螂和螞蟻。第壹步因為土地怎麽修？“知識是空的，即沒有旋轉。”要知道，壹切都是虛空中的花，我們今天說的、聽的、做的都是假的。人生如戲，要知道我們現在唱的是壹出戲，該演的父母要像他們的父母壹樣，每個人都要為他們鼓掌。但是，別忘了妳是唱戲的，唱完戲還要卸妝去殯儀館報到。這壹切都是假的。但大多數人唱戲都是昏了頭，上臺就下不了臺，上臺比下臺容易。同時，我們必須清楚地明白，“沒有生或死的身心。”生老病死都是現象的變化。不生不死的真我，不在這生死之中。只有找到這種真實的生活，才能生生死死。註意，我們的長生之道，“不為則已，不為則已”，不是造出來的，也不是修出來的。妳說我敲了很多木魚，坐了很多，背了很多咒語。也許我能成佛？哈！那是妳的錯覺！觀子菩薩不是也在心經裏告訴我們:“不滅，不凈，不增不減”嗎？妳沒怎麽修理他，也沒怎麽修理他。不是人為的。空就是空，妳沒修好。
妳通常在冥想中感到空虛，喲！好舒服！好安靜！我看到了空虛！不要欺騙自己，那是自己創造的感覺。甚至，有人來找我說:“老師，不行！”放下槍。我說:“少了什麽？”“那個空洞掉了！”妳沒修好它，妳覺得好笑嗎？除非妳修好它，否則它不是空的。他不需要妳來解決。已經空了。我經常說，別做白日夢了，為什麽會有那麽多事？掏空妳是妄想！妄想是空虛的，妳想留住他，不需要妳清空他，所謂:
“秋葉亂七八糟，壹掃千回。就笑著坐在休閑的地方，讓他倒地。”
明白了這個道理，就可以開始練習了。這是妳來的地方。我不會騙妳。我錯了。去死吧，去地藏王菩薩第四層地下室。地府原本是十八層，現在時代進步了，多了四個地下室。(笑聲)