過去是多麽美好，騎士，公主，馬和龍。現在是多麽淒涼啊，村裏的士紳，村裏的姑娘，騾子，羊。
此時此刻，誰在世界上跑來跑去哭泣？誰在世界上胡作非為？妳睜開眼睛——妳看到的只是對弱者憐憫的哭喊。妳閉上眼睛，妳能聽到的只有野獸咆哮的風暴。
世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。唐吉訶德和桑丘開始了他們偉大的探險。他們是那麽的可笑，但他們的內心卻是那麽的嚴肅。
可憐的桑丘。他什麽都不知道。哦！沒關系，因為他相信他相信他的主人答應給他壹個島，就像他相信他死後能得到天堂壹樣。
田野裏的風車，在他眼裏是壹個肆無忌憚的巨人，壹只長臂呼嘯著舞動著，戰鬥是命運對騎士最好的安排。“上帝，上帝，主啊，救救他……”隨著桑喬的歡呼，唐吉訶德拿起長矛沖向風車...啊！堂吉訶德和馬飛上了天堂，但他們飛上去的是夢，掉下來的是真實的土地。告訴我發生了什麽？壹定是巫師的嫉妒把巨人變成了風車。
2.古人說幸福的世紀和時代是黃金時代，並不是因為在我們鐵器時代非常珍貴的黃金，在那個時代唾手可得。人們稱之為黃金時代，是因為生活在那個時代的人沒有妳我的概念。
在那個神聖的時代，壹切都是* * *。任何想獲得基本食物的人都可以不費吹灰之力從茂盛的聖橡樹上獲得甜美的果實。
源源不斷的清泉和河流提供了甘甜清澈的飲用水。勤勞機智的蜜蜂在壹個縫隙中的樹洞裏建立了自己的國家，無私地把豐收的甜美果實奉獻給每壹個人。
粗壯的甜櫧樹優雅地褪去了它寬大而輕盈的樹皮，在簡單的木樁上建起了房子，為人們遮風擋雨。3.從事這個專業的人壹定是法學家，懂得賞罰分明，讓每個人都得到應得的；他應該是個神學家。如果有人來咨詢他，他可以清楚地解釋他所信仰的基督教教義。他應該是壹個醫生，尤其是壹個草藥醫生，能夠在荒山野嶺中辨別出可以治療傷病的草藥，不讓遊俠騎士四處尋找治療傷病的藥物；他應該是天文學家，可以通過觀察星星知道深夜幾點，知道自己的位置和氣候帶；他應該懂數學，會壹直用到；此外，他還應該具有宗教道德和其他基本道德。
接下來，他還要知道其他壹些小事。比如他要像尼古拉斯或者尼科拉美人魚壹樣擅長遊泳，會釘馬蹄鐵或者修理馬鞍，會咬人。回到剛才的話題，他應該忠於上帝和他的愛人，應該思想純潔，言語文明，舉止大方，行動果敢，吃苦耐勞，同情弱者，在陸地上多花些時間，頻繁地在西西裏和陸地之間來回穿梭。
最主要的是堅持真理，甚至為了捍衛真理不惜犧牲自己的生命。這些人才在許多方面，大大小小，構成了壹個優秀的遊俠騎士。
這次妳該知道了，洛倫佐大人，騎士的知識是膚淺的嗎？難道不能和學校、教室裏最深的知識比嗎？有點長了。別介意。
2.塞萬提斯和堂吉訶德有哪些名言？美麗只有和謙虛結合在壹起才能稱之為美麗。不謙虛的美，不是美，只能是好看。
今天的失敗孕育明天的成功。
偉大的成就是留給偉人去創造的。
高尚是以美德為基礎的。
即使真相如絲般薄，也會不斷被撕裂，浮現在壹堆謊言中，像浮在水面上的油。
走“等”的路，只能進“永遠”的房間。
勇敢的人雕刻自己的命運，每個人都是自己命運的先鋒。
時間就像奔騰的激流。壹旦沒有了，就沒有了回報，也沒有了留戀。
上帝送來了黎明，這是給所有人的。
不死就有生命，就是有生命就有希望。
3.堂吉訶德的好句子我願追隨過去那些真正騎士的腳步，行走在沈睡的曠野。
我的命運將與感人的傳說緊密相連，遵循我自己的信仰——這將是我壹生的行為。那些年.....已經在無盡的幻想中逝去，還是應該在浩瀚的世界裏，刻下壹份永存的記錄？唐吉訶德，壹個老鄉紳，正以壹個偉大騎士的靈魂苦苦思索著壹個無人能懂的理想。在平庸的現實中——做著不切實際的夢，他在尋找夢想。
以前多美好，騎士，公主，馬和龍，現在多淒涼，村裏的士紳，村裏的姑娘，騾子，羊。這壹刻是誰在世界上跑來跑去哭？誰在世界上胡作非為？妳睜開眼睛——妳看到的只是對弱者憐憫的哭喊。妳閉上眼睛，妳能聽到的只有野獸咆哮的風暴。
世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。唐吉訶德和桑丘開始了他們偉大的探險。他們是那麽的可笑，但他們的內心卻是那麽的嚴肅。
可憐的桑丘。他什麽都不知道。沒關系，因為他相信他相信他的主人答應給他壹個島就像他相信他死後能得到天堂壹樣。在他眼裏，田野裏的風車是壹個肆無忌憚的巨人，咆哮起舞的長臂戰是命運對騎士最好的安排。
“上帝，上帝，主啊，救救他……”隨著桑喬的歡呼，唐吉訶德拿起長矛沖向風車...啊！堂吉訶德和馬飛飛上了天空，但他們飛上去的是夢，掉下來的是真實的陸地。告訴我，這是什麽？壹定是巫師的嫉妒把巨人變成了風車。
4.《堂吉訶德》與《西遊記》之比較。五個徒弟(包括白)的西遊之旅，類似於堂吉訶德的主仆之旅。首先，他們都有壹個神聖的目的。唐僧師徒求經書救東唐人，唐吉訶德要恢復“黃金時代”。唐僧壹行沿途斬斷邪魔，鋤強扶弱，而唐吉訶德也扶弱護聖母。兩部小說都可以解讀為關於成長的故事，這壹點在具體人物身上體現得更為明顯。
但是，它們也有明顯的區別。首先，《西遊記》中唐僧師徒都有過輝煌的前輩，都因為自己的錯誤而被貶下界，都是受觀音開導去西天取經以求正果。所以他們五個人都有自我救贖的內在動機，促使他們去建功立業，最終在佛前得到報償。同時也給了每個人上升的空間，讓他們的成長成為可能；在《堂吉訶德》中，堂吉訶德和桑丘都沒有必要從自身出發，讓他們為狹隘的意義付出代價。堂吉訶德的動機完全是他高尚的道德，而桑丘是功利的外在誘惑，成為海盜總督。所以桑丘沒有唐僧師徒那麽努力，堂吉訶德本身也沒有那麽大的成長空間。
其次，唐僧壹行有正統淵源，其取經行為是由佛策劃，觀音實施，唐王批準的，有其正當性。他們的阻礙來自內心，壹路上遇到的妖怪都是“惡魔”，應該也可以消滅。他們取經的行為必然成功，所以不會有太多的自我懷疑和自我否定；在《堂吉訶德》中，障礙來自外部，甚至無法把握(每當《堂吉訶德》有打鬥的時候，巨人總是變成壹個普通的東西)。堂吉訶德不斷受到外界的質疑和嘲諷，他不得不為這種變形找壹個理由，甚至這個理由被深深懷疑，以至於我們的騎士有了自我修正的傾向。
具體到每個人，情況也不同，以下分析:
5.《堂吉訶德》是壹本怎樣的書？適合高中生嗎？堂吉訶德的原名是堂吉訶德·泰拉·曼。在序言中，作者聲明:“這本書只是對騎士文學的諷刺[3]”，旨在”。
但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這部近百萬字的作品中，出現了公元16世紀和公元17世紀初期西班牙的整個社會，約700個人物，包括公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、士兵、工匠、牧羊人、農夫、不同階級的男女，尖銳而全面地批判了這壹時期封建西班牙的政治、法律、道德和宗教。
作品的主人公堂吉訶德是壹個不朽的典型人物。書上說，這個瘦瘦的，壹臉愁容的小貴族，迷上了騎士文學，甚至騎上了壹匹瘦瘦的老馬，羅吉南提，找到了壹把生銹的長矛，戴上了壹頂破洞的頭盔，想去遊俠，鋤強扶弱，保衛人民。
他雇傭了附近的農民桑丘·潘沙作為他的隨從，並騎著壹頭驢跟在他後面。堂吉訶德想象鄰村的壹個擠奶女工是他的女保護人，並給她取名為托波索·達·辛西婭。
於是他作為壹個沒有正式頭銜的騎士出去尋找冒險。他完全喪失了現實感，陷入漫無邊際的幻想中，用理想主義對待壹切，處理壹切。所以他壹路闖了很多禍，吃了很多虧，開了很多玩笑，但他依然固執。他把鄉村客棧當成城堡，把老板當成寨主，逼著老板把他封為騎士。
店主太高興了，於是開了他壹個玩笑。他把馬帳之書當成聖經，用唐吉訶德的刀背在他肩膀上打了兩下，然後讓壹個鞋匠的女兒幫他掛刀。被封印的騎士唐吉訶德走出客棧，把旋轉的風車當成了巨人。他沖上去和它搏鬥，結果遍體鱗傷。
他把羊當成了軍隊，沖過去打仗。牧羊男孩用石頭打他的臉，打碎了他的牙齒。桑丘·潘沙壹再糾正他，但他從不相信他。
他還把壹個理發師當成戰士，給了他迎頭壹擊，把勝利得來的銅盆當成了著名的曼-布裏諾頭盔。他把壹群罪犯當成被迫害的紳士，殺了犯人，救了他們。他讓他們去村子裏感謝他們的贊助人，但是他們把他們打得很慘。
他的朋友嘗試了許多方法讓他回家。第二卷，他繼續冒險，吃了很多苦，讓他生病了。
他的壹個朋友薩姆森·卡拉斯科(Samson carrasco)假裝成壹個武士，把他撞倒了，所以他被罰停止當遊俠壹年。唐吉訶德到死都沒有懺悔。
這個人物的性格具有雙重性:壹方面，他精神錯亂，瘋狂可笑，但正是他代表了崇高的道德準則，大無畏的精神，英勇的行為，對正義的堅定信念和對愛情的忠誠，等等。他越瘋狂，造成的災難就越大。幾乎所有遇到他的人都會遭遇災難，但他優秀的品德更加鮮明。
桑丘·潘沙原本跟著唐吉訶德做“總督”，但也正是因為這個原因，他還是舍不得離開。堂吉訶德很可笑，但他永遠是理想主義的化身。
他對被壓迫者和弱者懷有無限的同情。從許多章節中，我們可以發現他用溫暖的語言贊美自由，反對壓迫和奴役。
也正是通過這個典型的例子，塞萬提斯帶著悲傷宣告了宗教主義的終結。這恰恰反映了文藝復興時期舊信仰瓦解，新信仰(資產階級)失敗時期的社會心態。
唐吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是壹個典型的形象。他被創造出來是為了襯托堂吉訶德先生的形象。
他的形象從反面烘托了信仰衰落的主題。堂吉訶德充滿幻想，而桑丘·潘沙壹切從現實出發。堂吉訶德是苦行僧式的苦行僧，桑丘·潘沙是享樂主義的享樂主義者。堂吉訶德知識豐富，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德又瘦又高，桑丘·潘沙又胖又矮。
他，桑丘·潘沙，是壹個農民，有著小業主的缺點。但當他真正被放到管理壹個島(實際上是壹個村)的位置上時，他能秉公辦事，不徇私，不貪汙。後來因為受不了貴族們的戲弄，離職了。
他說:“我赤身而來，又赤身而去。我沒有吃虧，也沒有占便宜。這是我區別於其他州長的地方。”朱光潛先生在評論《堂吉訶德》和《桑丘·潘沙》時說:“壹個是充滿虛幻理想，拿著長矛與風車搏鬥以顯示騎士精神的堂吉訶德，壹個是想從美酒佳肴和高官厚祿中享受生活的桑丘·潘沙。
他們壹個是可笑的理想主義者，壹個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬於過去，而桑丘·潘沙屬於未來。
隨著資產階級的影響越來越大，理想的人不是唐吉訶德，而是桑丘·潘薩[4]。“在創作方法上，塞萬提斯善於運用典型的語言和動作來刻畫主人公的性格，通過誇張手法反復強調人物性格，大膽地交替使用壹些對立的藝術表現手法，既有發人深省的悲劇因素，又有喜劇元素。
雖然小說的結構不夠嚴謹，有些細節不壹致，但在反映現實的深度和廣度以及刻畫人物的典型性方面，都比歐洲以往的小說前進了壹大步，標誌著歐洲小說創作進入了壹個新的階段。許多歐洲著名作家對塞萬提斯評價很高，如歌德:“我認為塞萬提斯的小說真是壹個令人愉快、富有教育意義的寶庫。"
拜倫:“《堂吉訶德》是壹個悲傷的故事。越是讓人笑，越是讓人難過。這個英雄維護正義，降服壞人是他唯壹的目的。