地位焦慮
身份焦慮是壹種擔心。擔心我們有跟不上社會設定的成功模式的危險，從而被剝奪尊嚴和尊重，這種擔心的破壞性足以破壞我們生活的緊密性；又擔心我們現在的社會階層太平庸，或者會跌到更低的層次。
這種焦慮是同事聊天中提到的辭職、裁員、升職、退休的消息，以及報紙上刊登的名人簡介、朋友更大的成功造成的。就像承認自己嫉妒別人(這與焦慮有關)壹樣，在社交中表現出自己的焦慮程度是輕率的。所以，反映妳內心變化的外在跡象並不顯著，通常僅限於在聽到別人的成就後，露出關切的眼神、尷尬的微笑或太長時間的沈默。
這裏要引入壹個概念:“我們的自我觀取決於別人對我們的看法，我們依賴於別人對我們的尊重。"
遺憾的是，贏得認同很難，終身保持更難。除非我們身處壹個註重出身的社會，而我們恰好有貴族血統，否則高位的獲得取決於成就的大小；愚蠢，缺乏自知之明，宏觀經濟原則的作用或者別人的惡意攻擊，都可能導致我們的失敗和焦慮。伴隨著失敗而來的是壹種羞恥感:壹種腐蝕性的意識產生了，即我們未能讓世人相信自己的價值，並因此獲得了壹種憎恨勝利者並感到羞恥的地位。我們的自我形象就像壹個壹直在漏氣的氣球。它需要充滿他人的愛來保持它的形狀。只有當外界有各種跡象時，我們才能獲得對自己的良好感覺。
？身份焦慮本身是隨著社會經濟的發展而逐漸發展的，這本身就是壹個矛盾——在貧窮的歲月裏，大多數人都不會在意別人的眼光，因為活著本身已經耗盡了所有人的精力，而在社會發展逐漸保障了個人體面的生活之後，人們開始產生身份焦慮。現代社會反復強調成功和成就，我們總喜歡比較那些被認為是同壹水平的人。每當別人的成功映入我們的眼簾，我們就開始想，我也能獲得這種成功嗎？
成功，或者不想成為失敗者的想法，會讓我們期待更多。我們身邊總是充斥著成功人士的故事，從馬雲到雷軍，仿佛每個人每時每刻都能成功——只要他能抓住機會。每個人都讀過這樣壹個故事:有誌者事竟成。事實上，如果妳不為成功而努力，妳會被社會貼上愚蠢和荒謬的標簽。只有當我們與壹起長大的同伴，壹起工作的同事，熟悉的朋友，或在公共場合有認同感的人進行比較時，如果我們擁有他們壹樣多或更多，我們才會認為自己是幸運的。如果妳想找到成功的感覺，最好的辦法就是選擇壹個略不如自己的人做朋友...諷刺的是，這也是事實。
1.身份焦慮的來源可能來自另壹種求愛？書上說
“壹旦溫飽有了保障，積累的財富和控制力就不再是我們在社會等級中追求成功的關鍵要素。我們開始在意的，其實是我們光鮮的身份所贏得的“愛情”。金錢、名譽和影響力只能被視為“愛情”的象征——或者說是獲得愛情的途徑——而不是最終目的。”
“與社會身份相關的愛情不同於兩性之間的愛情。比如，它沒有性的成分，婚姻不是它的歸宿，它的給予者通常有附帶的目的。但是，妳不能否認，這份愛的接受者可以沐浴在別人關懷的目光中，感受到深深的關懷，就像壹對對愛情癡情的情侶。”
有趣的是，這種愛在我們身邊並不少見。聊天被人回答的時候，會讓人覺得很開心。當喜歡的書和美食在朋友圈分享的時候，如果有人及時回復，那就是美好壹天的開始。我們總是希望有人分享我們的快樂，感受同樣的感受。對社會交往的由衷渴望讓我們充滿希望。無論是身份還是喜好，和別人壹樣的* * *聲音，都讓我們發自內心的感到快樂。如果這份愛得不到滿足，再舒服的床也會讓人感到刺骨的寒冷。很少有人只是壹味的追求優雅和品味，很少有人只是沈迷於奢華和享受，但我們每個人都渴望壹份生存的尊嚴。這種尊嚴可以看作是壹種無條件的愛(當然這種無條件需要放在雙引號裏。
”“被別人關註、關心、同情、表揚、支持，是我們從壹切行為中想要的價值。富人之所以忘記財富，是因為財富自然能為他吸引世人的目光。窮人則相反。他們以貧窮為恥。他們覺得自己活在世界的眼光之外。壹旦感到被世界忽視，人性中最強烈的欲望必然難以滿足。"
？——亞當·斯密的《道德情操論》(1759)
而這種愛是有意思的，它本身就是無條件的，壹般是身份的天然附屬品。地位越高的人越容易滿足。而且隱晦是因為不能提。人們提到它時，往往會使用刺耳、諷刺的語言，仿佛只有嫉妒心強、精神匱乏的人才會有這樣的需求，或者幹脆把對身份的追求理解為對財富的追求。但是我們被尊重僅僅是因為錢嗎？還是因為拿到錢背後的能力受到尊重？不同的人有不同的看法，但無壹例外，有錢人會得到更多的尊重和平等，人類有趣的地方就體現在這裏。
人類對自身價值的判斷存在固有的不確定性——我們對自己的理解在很大程度上取決於他人對我們的看法。我們的自我感覺和自我認同完全受制於周圍人的評價。如果我們講笑話讓他們發笑，我們對自己笑的能力有信心；如果我們被別人稱贊，我們就會開始關註自己的優點。"
我們對自己的評價往往充滿不確定性，所以需要向外人借。而最簡單的贊美或者* * *來自於外在的東西——無論是金錢還是道德。從精神和物質兩個方面來說，我們能從外人那裏得到多少愛，完全取決於我們擁有多少物質或者優秀的特質。壹旦我們得不到贊美和歌頌，我們的求愛就會迅速變得饑渴。如果得不到滿足，我們心中的欲望就會像鞭子壹樣抽打在我們的自尊心上，讓我們終日惶恐不安。
2.勢利、過度期待、精英崇拜導致的焦慮。
在英國,“勢利”壹詞最早出現在20世紀20年代的19。據說也和當時牛津劍橋大學的壹個習慣有關。當時的牛津和劍橋大學通常會有意識地在考試花名冊上區分普通學生和貴族子弟，習慣在普通學生的名字前加上“sine nobilitate”，縮寫為“s.nob”。
“勢利眼”這個詞的原意是指沒有顯赫地位的人。但是這個意思到了現代發生了很大的變化，幾乎和原來的意思完全相反。指的是因為別人沒有社會地位而看不起別人的人。很明顯，人們用它帶有強烈的貶義色彩，用它來形容壹種對他人的歧視，這是極其錯誤的，應該受到嘲諷。"
可惜，壹旦長大，就意味著要在這個充斥著勢利小人和冷面的世界裏爭取壹席之地。這些人的影響是我們身份焦慮的關鍵。雖然有些朋友和戀人承諾永遠不拋棄我們——即使在我們破產、名譽掃地的時候，他們也會陪著我們度過(有時候我們真的相信他們)——但現實相當殘酷:我們身邊有很多勢利小人，我們無時無刻不生活在他們勢利的目光下。其實勢利者最明顯的特征不是簡單的社會歧視，而是社會地位和人的價值完全劃等號，有趣的事情都發生過。
人在年輕的時候，赤裸裸的來到這個世界，壹無所有，卻依然被愛。作為嬰兒，他們無法用世俗或物質的方式回報愛他們的人。他們被愛著，被關心著，卻壹無所有；他們可能不聽話，大聲嚎叫，發脾氣，但他們仍然是被愛的。從本質上來說，成年後的愛和童年時從父母那裏獲得的絕對無條件的愛沒有區別。正因為如此，我們很難接受勢利眼以身份取人的做法。長大後，我們得到的愛取決於我們的成績:必須懂禮貌，在學校成績優異，然後在社會上獲得壹定的地位和聲譽。這些努力可能會引起別人的註意，但他們的動機和願望其實相當平淡，無非是想找回我們小時候擁有的那份滿滿的無條件的愛。"
？？在勢利這壹章，作者仍然維持之前的結論，我們為什麽會有焦慮？源於我們小時候對愛的渴望，對滿滿無條件的愛。而我們壹旦面對社會，就會面對壹大堆勢利小人和冷面。當勢利眼面對壹種價值取向時，他不會因為沒有獨立的價值取向而變成勢利眼。他們的價值取向往往來自於他們選擇的媒體的宣傳和報道。其實由此可以看出身份焦慮的壹個來源——不正確的價值信息本身會加劇我們的身份焦慮。另壹方面，這些媒體的報道自然會催化沒有自己價值觀的人。妳還記得嗎？
人類對自身價值的判斷存在固有的不確定性——我們對自己的理解在很大程度上取決於他人對我們的看法。"
媒體的傾向或者價值觀會對我們自己產生很大的影響——比如咪蒙的文章會給女性帶來不同尋常的優越感和自信。這種優越感是否正確，見仁見智。
回到勢利傾向，上面的例子主要是為了說明媒體價值觀對勢利者的影響。勢利本身就有壹個特點:“隱藏在我們內心的恐懼。”我害怕自己的價值不夠，害怕自己在別人眼裏不滿足，甚至害怕面對現實。其實這才是勢利的唯壹來源。看清這壹點，就能對勢利有清醒的認識。對於那些非常確定自己地位的人，他們沒有心思把別人當消遣。傲慢背後隱藏的無非是恐懼。因為他總覺得自己不如別人，所以要想盡辦法讓別人不如自己。對於人類因為對尊嚴的渴望而產生的沮喪和深深的恐懼所導致的勢利傾向，我們應該多壹些理解和悲哀，而不是壹味的批判。勢利本身就是壹種精神自信和不重視的表現。我們需要做的是選擇正確的價值觀圈子，然後參與其中，而不是單方面接受媒體給我們的價值觀或成功故事。、
過度的期望——平等、期望和嫉妒
？過度期望導致的身份焦慮，其實應該叫平等期望。這種焦慮源於物質豐富之後，物質文化的豐富卻沒有跟上精神文化的建設。生產的巨大進步雖然極大地改善了人類的物質生活，但也給人類的心理造成了難以言喻的痛苦，因為伴隨著社會制度和生產的進步，出現了壹種全新的理想——每個人都深信人人生而平等，每個人都深信自己有足夠的力量去實現自己的任何壹個理想，這其實是壹個很有意思的命題。因為人們在溫飽問題上滿足於社會生產力的解放，平等的觀念開始萌芽。然而，人類歷史上長期存在的主導觀念與這種人人平等的新理念完全相反:人與人之間的不平等是正常的；知足常樂是明智的。大多數人都知道，在現實生活中，他們只能接受剝削，接受剝削，只有少數人渴望財富，實現自己的野心。
“我們每天都會經歷很多不平等的待遇，但我們並不羨慕每壹個比我們優越的人。這就是嫉妒的特殊之處。有些人的生活比我們好幾千倍，我們卻可以心安理得；而其他人的小成功會讓我們感到不安和不安。我們只嫉妒和我們同級的人，也就是我們的比較組。也許世界上最不能忍受的事情就是我們最親密的朋友比我們更成功。"
在平等撕開了人們在貧困中幸福的面紗之後，似乎每個人都可以成功的信念開始蔓延，但是在壹定的資源下，人們所能達到的是有限的。在書中，自尊有自己的公式:自尊=實際成就/對自己的期望。在這個公式下，出現了兩個合理的策略。壹個是爭取更多的成績；二是降低對自己的期望值。對於第二種策略的好處，該書陳述如下:
“降低對自己的期望，會讓人如釋重負，就像實現了自己的期望壹樣快樂。如果壹個人在某些方面毫無用處，但他依然平靜，那將是壹種無法形容的解脫。如果有壹天，我們決定不再費心減肥，不再為年輕而煩惱，我們的生活將會多麽幸福！我們會說，‘感謝上帝，那些不切實際的想法終於都見鬼去了！’我們給自己增加了壹份期待，就是增加了壹份負擔，雖然這也可能給自己增加壹份驕傲。"
？社會的風向標總是在催促著我們去追求前人做不到的事業或者擁有前人想象不到的東西。根據詹姆斯的驕傲公式，社會過度擡高了我們對自己的期望，結果就是永遠無法實現足夠的自尊。
？大眾媒體，暢銷書，甚至整個社會都充斥著各種各樣的成功信息。這種成功的快速發展，無形中提高了人們對自己的期望。或者產生了壹個有問題的人。其實現代社會給人的真實感受就是讓我們越來越覺得自己很窮。現代社會喚起了人們的無限期待，在我們想要的和我們能得到的之間，在我們的實際位置和我們的理想位置之間，制造了壹個永遠無法填補的鴻溝。參考盧梭的財富理論:“財富不是指擁有的數量，而是指我們所渴望的東西的數量。它是相對的，相對於人的欲望。任何時候，無論我們的擁有多麽豐富，只要我們在追求我們得不到的東西，我們就不可能富有；相反，如果我們總是滿足於我們現在所擁有的，不管我們實際上擁有的多麽匱乏，我們都是富有的。”我們之所以有揮之不去的焦慮，源於我們日益富足的生活帶來的貪得無厭的“夢想”。
對精英的崇拜——當金錢與地位掛鉤時，貧窮就成了壹種恥辱。
隨著社會生產力的極大提高，原本建立在貴族社會基礎上的自然力理論被打破，身份不再是世襲的。那麽如何鑒別壹個人的貴族身份呢？從中世紀開始，原始階級就是封建貴族階級。窮人是社會資源的生產者和輸出者。所以貧下中農自然尊貴。作為壹個消耗社會生產力的富人，他被認為是壹個可恥的、懶惰的、只會用錢的懦夫。錢不是地位的象征，勞動或生產才是真正被視為對社會有用的東西。
？但隨著資本主義的萌芽，人力資源的解放，社會工業革命的逐步推進，金錢本身逐漸被視為能力的象征。它脫離了作為普遍等價物的價值，而是與它的能力和身份聯系在壹起。從18世紀開始，工業革命帶來的巨大生產力將人類創造的價值完全淹沒在機器的動能之下。窮人的生產力逐漸跟不上自己對社會資源的消耗。這就導致了富人永遠是富人的局面。這個時候，在物質極其豐富的情況下，如果壹個人還很窮，脫離了大眾的標準，就會被認為是壹個無能愚蠢的人。矛盾開始出現。壹方面，平等觀念的興起為社會精英掃清了傳統勢力的障礙，打破了階級通道，成為壹種成功的模式。另壹方面，隨著社會生產力的逐步發展，不可避免地對那些地位低下的人產生負面影響。既然成功者理應成功，失敗者理應失敗。所以，精英崇拜體制下的人暴富是可以理解的。同樣，人窮也不是沒有原因的。正因為如此，壹個人地位低下，處境令人同情，但壹切都是咎由自取。在精英崇拜的社會，貧窮是壹種羞辱。越是缺錢，就越會陷入無盡的恥辱。
我們可以從書中窺見幾個有趣的問題。
第壹，我們的自尊是不是由別人賦予我們的價值決定的。
第二，絕大多數人沒有很好地建立自己的價值體系，或者說絕大多數人的價值來自於他們接觸的媒體渠道——而輿論往往缺乏推敲。
這是值得好好推敲的，不是嗎？
1.如何建立自尊？"
我們應該遵從自己內心的良知，而不是外界的贊揚或譴責。問題的關鍵不在於我們在隨機形成的人群中是什麽形象，而在於我們自己是什麽形象。用叔本華的話說:“只有擊中目標的譴責才能傷害我們。如果壹個人真的知道自己不值得受到某種譴責，那麽他就可以理直氣壯地駁回這種譴責。”
如果我們接受這種隱士哲學的建議，那麽我們應該放棄在維護我們的身份時所采取的幼稚做法——這是壹項我們永遠無法完成的工作，因為它理論上要求我們與任何對我們有負面評價的人決鬥並殺死他們——只有接受隱士哲學的建議並放棄這種幼稚做法，我們才能在嚴格分析的基礎上對自己的價值觀形成正確的認識，並從中獲得可靠的、有根據的認識。"
2.藝術也是壹種建立生活的方式——關註美好的事物會讓自己變得更好。
錢本身不是苦，欲望才是苦——再說身體，身體知道真實的想法，而不是報紙上的價值。
4.訴諸自然——在宏大的景色面前，人們帶來的瑣碎小事都會消失。
想要克服認為自己無足輕重的自卑心理，不需要讓自己變得更重要，而是要認識到所有人都是相對無足輕重的。壹旦面對比我們大幾千億倍的東西，我們對比我們高幾毫米的人的關註就會消失，取而代之的是對這些巨大的東西的敬畏。我們常常稱這種力量為無限的和永恒的——或者簡單地說，同時，我們將稱它為上帝。"
5.簡單——坦然面對生活~