楚人/有盾有矛者贊/曰:“吾盾強，物不能陷。”他還稱贊他的矛/說:“我的矛的好處都在東西裏。”或者:“如果我用子/的矛去套子/的盾呢？”他/她可以回應。丈夫/堅不可摧的盾牌/和堅不可摧的長矛無法與世界並肩而立。
劃分節奏，需要充分理解文意，掌握破與不破的地方，才不會出錯。原則是少排總比排錯好。
參考譯文:
有壹個楚國人，既賣盾又賣矛。他誇耀自己的盾說:“我的盾非常堅固，任何鋒利的東西都無法穿透它。”他誇耀自己的矛說:“我的矛非常鋒利，任何固體都可以刺穿它。”有人問他:“如果妳用妳的矛去刺妳的盾會怎麽樣？”那人張口結舌，壹句話也答不上來。壹面什麽也刺不透的盾和壹根能刺穿壹切的矛，不可能同時存在於這個世界上。
2.文言文{矛與盾} {鄭仁買鞋}信息要詳細，謝謝。矛和盾。
原文:
楚人有盾有矛，贊曰:“吾盾強，無所能沈。”又贊其矛曰:“吾矛之利，皆困於物也。”或者，“壹個孩子的矛和壹個被困孩子的盾呢？”他有能力回應。
翻譯:
楚國有個賣矛和盾的人。他誇耀自己的盾說:“我的盾非常堅固，沒有東西能刺穿它。”他誇耀自己的矛說:“我的矛非常鋒利，任何東西都可以刺穿它。”有人說:“用妳的矛刺妳的盾怎麽樣？”那個人被問得無話可說。
主要思想
《矛與盾》講的是壹個人在吹噓自己出售的矛與盾的同時，卻因為自相矛盾而無法自圓其說，告誡人們說話做事要實事求是，不要誇大和自相矛盾。
作者簡介
韓非子(約公元前280-233年)即韓非。中國戰國末期的思想家、政治家。他是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸收了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，被李斯殺死。他的作品後來被稱為《韓非子》，現存55部。他反對以血統為中心的等級制度，主張“貴族”、“民萌”、“自保”的平等；反對“任人唯親”，提倡“任人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主控制臣民的手段)和“勢”(君主的權力)是對“法”的補充。
買鞋時寧願相信自己的尺寸也不相信自己的腳的人
解讀是用來諷刺只信教條，無視現實的人。
出於“什麽都做錯了，外儲說左”
使用主謂形式；作為定語或狀語；貶義
同義詞被機械地、教條地應用。
登米河南人買鞋
暗示
買鞋時寧願相信自己的尺寸也不相信自己的腳的人
如果鄭國人有鞋，他們會先坐在上面。當他們到達城市的時候，他們忘記做它。他們有鞋子，但他們說:“我忘了拿。”取而代之的是。而反城市罷工，則無法實現。
人們說，“為什麽不試試呢？鈥檚：鈥檚可靠勝過自信。」
翻譯:
鄭有壹個人想買壹雙鞋。他先量了自己的腳，然後把量好的尺寸放在座位上。他匆忙趕到市場，忘記帶那個尺碼了。他拿到了鞋子，但是說:“我忘記帶尺碼了。”“回家去拿吧。等他回來的時候，市場已經散了，他終於沒買鞋。
有人問他:“妳為什麽不用自己的腳試試妳的鞋子的尺寸？”他回答:“我寧願相信大小，也不相信自己的腳！」
給…作註解
鄭，春秋時期壹個小國的名字，在河南省新鄭縣。
鞋類-銀路，皮鞋，都是鞋。
度——聲音捕捉，反射，這裏用作動詞，即計算和測量的意思。後面的“都”字，用作名詞，是尺子。
壹——文言文的代名詞，這裏指的是量出來的尺寸。
坐——同座是座，指椅子、凳子等家具。
操-拿著，拿著。
只是——只是，結束的意思，這裏指的是市場已經解散。
虛無——虛無，什麽都沒有，這裏是不能，不能的意思。
在(文學作品)上寫評論並用圓點和圓圈標記以引起註意
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只信腳的大小，不信自己的，不僅鬧了大笑話，還買不到鞋。現實生活中，買鞋只看腳的大小，不看腳。也許不會發生。但是有這樣的人。有些人，說話、做事、思考問題，只從書本出發，不從實際出發；他相信筆記本上寫的東西，但不相信筆記本上沒寫但實際存在的東西。在這種人看來，只有記在本子上的才是真理，沒記的才不是真理。這樣，當然思維會僵化，行動會碰壁。
文學典故:古時候，鄭有個人要買壹雙鞋子，就在家量了腳的大小。他來到市場賣鞋的店裏，好好看了壹雙鞋，正要買的時候突然發現家裏忘記帶量好的尺碼了，就說忘記帶尺碼了，回家又買了壹雙，就回去了。旁邊的人問他，妳給自己買鞋為什麽不直接試穿尺碼，按原來的尺碼做？"我寧願相信我的尺寸是合適的，但我的腳不壹定是準確的。"後來人們用“老實人買鞋”來形容和嘲笑那些不顧客觀實際搞教條主義的人。