原君子之學，必好問。問而學之，齊頭並進者，不學無疑，不問無廣識。求知若渴，不勤問，不能成為好學者。如果妳明白的很清楚，但是妳沒有達到目標，妳知道它很大，但是妳不知道它的細節。妳不問，怎麽會可笑？
壹個有知識的人在學習的時候必然喜歡向別人提問。問與學相輔相成。不學習不研究就不可能發現問題，不提問不提問就不可能豐富知識。就像學習卻不願意時不時向別人求教壹樣，不是真正愛學習的人。即使明白了道理，也許也無法付諸實踐。即使妳理解了主要的東西，也許妳不理解它的細節。那麽除了問別人，還能從哪裏推斷解決呢？
2.《壹問壹說》部分文言文翻譯以下是翻譯，可以看出來:)~ ~認為自己是對的，別人是錯的，這是常見的世俗毛病。
學習不是無障礙的，是妳不懂，是妳自以為懂；真相並不安全，只是主觀臆測。如果是這樣，那壹輩子也就沒什麽可要求的了。
對於比自己有才華的人，嫉妒他們，不願意要求；對於不如自己的人，鄙視他們，不屑去問；和自己差不多的人都很熟悉，不願意問。如果是這樣，世界上就幾乎沒有人問了。別人不配被自己說服。這是毫無疑問的。就是把自己當老師，自以為是而已。
自以為是，這只是個小問題。明知自己學識淺薄卻嚴密掩蓋自己的錯誤，寧可讓自己的知識壹輩子得不到提高，也不願羞於提問。
這是居心不良，這是個大問題，十有八九的人經常犯這樣的錯誤。
3.《壹問壹說》的部分文言文翻譯以下是翻譯，可以看:)~ ~
認為自己是對的，別人是錯的，這是常見的世俗毛病。學習不是無障礙的，是妳不懂，是妳自以為懂；真相並不安全，只是主觀臆測。如果是這樣，那壹輩子也就沒什麽可要求的了。對於比自己有才華的人，嫉妒他們，不願意要求；對於不如自己的人，鄙視他們，不屑去問；和自己差不多的人都很熟悉，不願意問。如果是這樣，世界上就幾乎沒有人問了。別人不配被自己說服。這是毫無疑問的。就是把自己當老師，自以為是而已。自以為是，這只是個小問題。明知自己學識淺薄卻嚴密掩蓋自己的錯誤，寧可讓自己的知識壹輩子得不到提高，也不願羞於提問。這是居心不良，這是個大問題，十有八九的人經常犯這樣的錯誤。
4.王文言譯《王傳》:王，泗州漣水(今江蘇漣水縣)人，幼年喪父，家境十分貧寒。他非常尊敬地服侍他的母親。
他讀過很多詩書，性格耿直，很特別。在因參加考試而回京的路上，我遇到壹個人，他走在路上累了，就對王說:“我父親在壹個很遠的地方做官，他生病了，而且很嚴重。他想去參觀，但他不能去，因為他在路上走得很累。”
王同情他，把自己的馬脫下來送給了他。他沒有告訴自己的名字就離開了，所以他的名聲在當時震動了。拒絕拜訪有權勢的人。魏徵認為他不同於普通人，並打算娶他妻子的侄女。他禮貌地拒絕了。
在死後不久，王主動娶了夫人的侄女。當有人問王為什麽要這樣做時，王說:“我沒有先這樣做，因為我不依靠有權勢的人。現在我這樣做是為了報答總理接見他的好意。”
王與刑部尚書西恩壹向友好。西恩犯了罪，王受牽連，被貶到吉安縣當縣令。吉安在蠻夷之間，人民堅韌頑強。
王召集地方首領，逐步選拔壹些學生弟子，為他們設書講經，舉行祭祀聖賢和老師的儀式，傳授唱歌和短笛合奏的技藝。他們都非常高興。不久，王把調到環縣(今河北魏縣)的縣丞。這時候，西恩的侄子叫從亞洲回來，投靠了王。
張角臨終時，將妻兒托付給他，希望能將遺體運回家鄉安葬。王答應了他。因為的妻子年輕，王讓奴隸自己擡著棺材下了馬，讓的妻子騎著馬跟著步行。
張角葬於前武安後，將妻兒送回家，留在西恩墓前。到了清元年間，被提升為禦史王。
當時掌管朝政的是中書侍郎李義府。壹個女人，余純的美人，因為被判有罪而被囚禁在大理寺。李義府很高興，委托大理寺犯法，把她弄出監獄。皇帝下令劉和重新調查淳於髡的案子，畢正儀上吊自殺。
王認為李義府是邪惡的，對政治有害，他要彈劾他。他問了他媽媽這件事。母親說:“過去，墓母為成就兒子的大義，用劍自殺。我希望妳能全心全意地贏得好名聲。就算死，我也不會後悔！”。
5.求古文《子說》原文及翻譯，說這本書是北宋王安石寫的，20卷(壹說24卷)。
宋代《王安石傳》說:“王安石，撫州臨川人。金石上第。
拜右仆而射，觀文學之宮。寫《子說》的時候，常常附帶佛教、老撾。當時士人不敢傳課，主司純粹用來選士，士英各得其所。第壹個儒家把所有的浪費都轉嫁了，沒有用。"
後來新政後，這本書被禁，失傳，壹直流傳至今。王安石認為漢字的音形包含了萬物之理。“音準、開、會、出入，以及縱橫、直直、邪正、上下、內外、左右，皆出於自然，而非人為。”
他寫《子說》就是從這個角度出發的，所以裏面有很多點。這本書雖已失傳，但在當代世界曾壹度盛行，被很多人註解和引用。
因此，我們也可以從宋人的著述中對其有壹個大概的了解。如呂典《雅雅》引《子說》20篇，葉大清《考古查詢》引21篇，師洋《子說辨》引23篇，朱彜《猜感雜記》引2篇，文淵《不安詳》引4篇，黃虎英《靜康雜記》等。
到了明代，壹些引自宋書的《子說》，如李時珍的《本草綱目》、趙南星的《南星全集》、王時珍的《蘇長恭外集》等，可能最初刊於宋代筆記，現已失傳。子朔的很多解釋都很離譜，很可笑。
我們可以從以下宋人筆記中窺見壹斑:徐健《曉曼錄》載:東坡聞龔景《子曰》新成，戲曰:“以竹鞭馬為‘篤’，以竹鞭狗何可笑？”他說，“也有證據表明‘九’字是鳥。”詩曰:‘梟鳩在桑，其子七’；還有爸爸媽媽，正好九個。”
曾敏行的《獨醒雜誌》已經出版五年了:王寫《子說》，有壹天，他猶豫了又猶豫，思考了壹下。女婿讓壹個仆人去見他，因為他邀請了他。
龔曰:“吾未得‘飛’字。”女曰:“鳥爪舉於對面。”
大眾是這麽認為的。邵伯的《河南邵的盧文建》已出版20年:王晚喜歡子朔。
客人說:“巴字為什麽從西方來？”龔景以西，他在廣場的角落裏戰鬥，他講了幾百遍。或曰:“霸王自雨，不從西。”
龔景亦步亦趨，說:“就像雨水融化了妳的耳朵。”他的學術工作是尖銳的，非決定性的。
從上面的例子可以看出，王安石的《子說》大多違反了古文字學“六書”的規定，僅從楷書的點畫來解讀文字，無法得其要義。宋代陸遊評論說:“王見詞有多義，以義取之，...並把它們貼在每壹個點上。”
羅大靖還寫道:“龔景對‘甘蔗’壹詞的解釋沒有意義。有壹天，我在苗圃裏散步，看見甘蔗橫著長，說:‘他四季都生。
吳公說:“甘蔗，草的甘蔗也是活的”。”(《鶴林王璐》卷三)足以證明王安石不會區分形聲字，而是用認識來表達他的假設。
這種隨心所欲，隨心所欲的說漢字的方式，和拆詞壹模壹樣。但王安石變法壹直為時人所詬病，子曰常被引為笑談，宋人筆記中也會有不少溢滿邪惡之詞。
為了更客觀地評價子朔，我們抄錄了王安石學生陸典《雅雅》所載子朔的部分條目，以作進壹步探討:艾、。..................................................................................................................................................................................
快樂來自和諧。妳不能做牲畜，也不能輕易行走，但可以被束縛。所以也教‘捆綁’。
《詩》曰:‘野有死鳥，白草蓋之’，字未死，故命用大雁，而妝小羊者，以其功。今天，死了用白茅包起來不是禮物。
雖皆無禮，猶更無禮，故序曰:‘惡即無禮。’先說‘死鳥’，再說‘死鹿’；先說“保”，後說“舒”，字為文王所化，知惡而不恭，其俗盛而不殺。
獐喜山，獐喜澤，鹿喜林。故林屬山為足，其字從鹿；小鹿所在的山麓，也是這個原因。
鹿，林增業；妳是壹只野獸。“獺:‘賴’‘豺’二字與‘蔡’壹致。
.....《子曰》曰:“豺狼亦獸，但能得獸，能打其類，懂得適時祭祀，可謂“才”。水獺打不過同類，但也知道自己不是流氓。”
(同上)羊:《子曰》曰:“大羊飽美。如果美成功了，羊就死了。
《老子》說:“天下人都知道美是美，但美是惡。”。“(同上):壹只蟑螂。
.....《子曰》曰:“蛇夾人，亦擒人，以有之。如果可以，可以恢復；害人，人也復雜。”
(卷十《放蟲》)櫻桃:《詞論》說:“櫻桃主實，雅溫婉如‘嬰兒’；主材，成績只要‘考’。”(卷十四《詩目》)莧菜:《子說》曰:“■除頭暈，莧菜消藥；然後追求永恒，也要追求邪惡。”
(卷十七:《釋草》)雅雅中的引語是子朔的原文，每個字的解釋都是先完成的，可見王安石詞學的特點:不僅都是按楷書解釋，而且說的話還比苗聽話。牽強附會的人比比皆是，所以宋人講的壹些笑話基本都是真的。
當然，子朔也不是壹無是處。葉大清的《考古質疑》指出:“與他關系密切的王文恭，在他的經書中也詮釋了許多詞語，如說‘人為之是假’，說‘人在位，人所立’，說‘當事人之言為公’，與夫為友‘五人’，說‘十人’，說‘血緣不證自明’。就像‘居中忠義’和‘心若赦’，朱惠安也可能取之。”
可見《子曰》並非全無。眾所周知，漢字是人類文化發展的產物，其結構有壹定的規律。如果我們只是用壹種知道的方式來解讀漢字，就會有很多笑話。
正如宋代詩人葉藻所指出的:“壹切文字並非無意義，但古文字並非排他，或聲或形，其類型各有不同。”(石林嚴羽)王安石的《子說》。