他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，生性不拘小節，虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。嵇康和阮籍是文章創作的代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
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嵇康
嵇康(224-263)，三國時期羅縣(今安徽宿州西南)人。他家雖是儒家，但不師從老師，只說擅長老莊。嫁入魏宗室，官散於大夫，故又稱散於中。崇尚自然養生之道，著有《養生論》，主張“順其自然”。他與王戎、劉玲、湘繡、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來由於與利益不同，便去做官，以其為己輩，再著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的隔閡，他四十歲時在司馬昭被殺，成為將軍。嵇康山因扮演廣陵散而出名。有《冀中三際》，以魯迅編纂的《冀中嵇康》為精華。
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阮籍
阮籍(210-263)是三國時期曹魏末年的壹位詩人。字黑宗，竹林七賢之壹。尉氏人，曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。與嵇康、劉玲等七人為友，常聚竹林下，自得其樂，被譽為天下竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩八十二首最為著名。阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法來抒發自己的感情，以古諷今，形成了“悲憤悲涼、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。九篇散文，最長最有代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》、《首陽山賦》等六首。有《鴿頌》《猴頌》。《隋書經籍誌》考錄《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失傳。明代張浦編撰《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。最接近黃節的是《阮步兵愛情詩劄記》。
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單濤
單濤(205-283)，聚源人，竹林七賢之壹。西晉懷縣(今河南武陟西)人。早年孤獨，家境貧寒。好老莊理論，交嵇康阮籍朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康寫信和他分手。四十歲時，是公主書。單濤見司馬懿與曹爽爭權奪利，視而不見，不問世事。司馬師上臺後，想依附他，被提升為秀才，除了博士之外，還挪到了尚書吏部。司馬昭在蜀中以鐘會作亂，以西征和任濤為行軍車馬。趙晉封為公，陶主張以為太子。卻說魏稱帝，立為大鴻臚，加車為校尉，為新老大。出冀州刺史，鎮巴尹渠，搜羅人才三十余人。為仆，移為尚書吏部，少府太子，左仆。官員的每壹次選擇，先秉承晉武帝的意旨，親自作出評論，稱為“山公告”。因為老毛病，我已經辭職很多次了，不被允許。拜完司徒雷登，恢復辭官回國。共十卷，已失傳，今有叢書。
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向秀
項修(約227-272)生於河內懷(今河南省西南)。魏晉竹林七賢之壹。從官員到黃門侍郎，都是散騎的常侍。他寫了《莊子》《發明好奇心》《激起玄風》《秋水》《至樂》等筆記，但筆記還沒寫完就去世了。郭象《敘述與概括》之後，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子·朱》，可視為項和郭的* * *著作。他主張“明教”與“自然”的統壹，主張儒道合壹。認為壹切都是灑脫的，但“上下”也是出於“自然”，不能以求“自由”來違“明焦”。擅長詩詞歌賦。他對嵇康、陸安《思老賦》的悼念，很悲涼，也很有名。
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劉玲
劉玲，字伯倫，郭培(今安徽宿縣)人。“竹林七賢”之壹。魏末，為建威參軍。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了躲避政治迫害，他染上了酒癮，裝瘋賣傻。有壹次壹個客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說:“我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他的放蕩不羈的行為顯示了對明朝禮儀的否定。只有壹篇，酒德頌。
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阮賢
劉晨，字仲容，西晉尉氏(今河南)人，居阮縣。“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子，與阮籍並稱“大小阮”。李灌騎了壹個侍郎來補平太守。思想開放，不拘小節。擅長彈琵琶。
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王戎
王戎(234-305)，字沖人，臨猗(今山東)人。西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。善談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，而且嘗過之後說:“俗的東西又回來讓人失望了。”他是七賢中最庸俗的。晉武帝年間，先後任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史，入安豐郡侯。後來又轉戰吏部光祿勛、尚書。惠帝，斯圖亞特的官員。我執著於名利，對此無話可說。性極其貪婪小氣，農村遍布各州，沒有積累。每次我都咬牙切齒，日夜計算，如果不足。榮家有好梅，常賣，但怕別人種，常鉆核賣，所以被世人譏笑。
參考資料:
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被申請人:高錕-秀才二級1-5 21:40。
竹林七賢是指三國時期嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、阮鹹、王戎七位名人的統稱。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，生性不拘小節，虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。嵇康和阮籍是文章創作的代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
回答者:包公2004-花探第10關1-5 22:05
竹林七賢是指三國時期嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、阮鹹、王戎七位名人的統稱。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，生性不拘小節，虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。嵇康和阮籍是文章創作的代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
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嵇康
嵇康(224-263)，三國時期羅縣(今安徽宿州西南)人。他家雖是儒家，但不師從老師，只說擅長老莊。嫁入魏宗室，官散於大夫，故又稱散於中。崇尚自然養生之道，著有《養生論》，主張“順其自然”。他與王戎、劉玲、湘繡、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來由於與利益不同，便去做官，以其為己輩，再著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的隔閡，他四十歲時在司馬昭被殺，成為將軍。嵇康山因扮演廣陵散而出名。有《冀中三際》，以魯迅編纂的《冀中嵇康》為精華。
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阮籍
阮籍(210-263)是三國時期曹魏末年的壹位詩人。字黑宗，竹林七賢之壹。尉氏人，曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。與嵇康、劉玲等七人為友，常聚竹林下，自得其樂，被譽為天下竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩八十二首最為著名。阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法來抒發自己的感情，以古諷今，形成了“悲憤悲涼、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。九篇散文，最長最有代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》、《首陽山賦》等六首。有《鴿頌》《猴頌》。《隋書經籍誌》考錄《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失傳。明代張浦編撰《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。最接近黃節的是《阮步兵愛情詩劄記》。
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單濤
單濤(205-283)，聚源人，竹林七賢之壹。西晉懷縣(今河南武陟西)人。早年孤獨，家境貧寒。好老莊理論，交嵇康阮籍朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康寫信和他分手。四十歲時，是公主書。單濤見司馬懿與曹爽爭權奪利，視而不見，不問世事。司馬師上臺後，想依附他，被提升為秀才，除了博士之外，還挪到了尚書吏部。司馬昭在蜀中以鐘會作亂，以西征和任濤為行軍車馬。趙晉封為公，陶主張以為太子。卻說魏稱帝，立為大鴻臚，加車為校尉，為新老大。出冀州刺史，鎮巴尹渠，搜羅人才三十余人。為仆，移為尚書吏部，少府太子，左仆。官員的每壹次選擇，先秉承晉武帝的意旨，親自作出評論，稱為“山公告”。因為老毛病，我已經辭職很多次了，不被允許。拜完司徒雷登，恢復辭官回國。共十卷，已失傳，今有叢書。
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向秀
項修(約227-272)生於河內懷(今河南省西南)。魏晉竹林七賢之壹。從官員到黃門侍郎，都是散騎的常侍。他寫了《莊子》《發明好奇心》《激起玄風》《秋水》《至樂》等筆記，但筆記還沒寫完就去世了。郭象《敘述與概括》之後，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子·朱》，可視為項和郭的* * *著作。他主張“明教”與“自然”的統壹，主張儒道合壹。認為壹切都是灑脫的，但“上下”也是出於“自然”，不能以求“自由”來違“明焦”。擅長詩詞歌賦。他對嵇康、陸安《思老賦》的悼念，很悲涼，也很有名。
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劉玲
劉玲，字伯倫，郭培(今安徽宿縣)人。“竹林七賢”之壹。魏末，為建威參軍。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了躲避政治迫害，他染上了酒癮，裝瘋賣傻。有壹次壹個客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說:“我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他的放蕩不羈的行為顯示了對明朝禮儀的否定。只有壹篇，酒德頌。
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阮賢
劉晨，字仲容，西晉尉氏(今河南)人，居阮縣。“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子，與阮籍並稱“大小阮”。李灌騎了壹個侍郎來補平太守。思想開放，不拘小節。擅長彈琵琶。
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王戎
王戎(234-305)，字沖人，臨猗(今山東)人。西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。善談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，而且嘗過之後說:“俗的東西又回來讓人失望了。”他是七賢中最庸俗的。晉武帝年間，先後任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史，入安豐郡侯。後來又轉戰吏部光祿勛、尚書。惠帝，斯圖亞特的官員。我執著於名利，對此無話可說。性極其貪婪小氣，農村遍布各州，沒有積累。每次我都咬牙切齒，日夜計算，如果不足。榮家有好梅，常賣，但怕別人種，常鉆核賣，所以被世人譏笑。
竹林七賢作品
嵇康:擅長古琴。他的作品是《廣陵散》。
阮鹹:制作了同名樂器——“阮鹹”。
劉玲:好酒，名篇《酒德頌》
向秀:竹林七賢解體後，寫《思舊賦》。
竹林七賢的不合作態度，被司馬朝庭所不容，最後土崩瓦解:
阮籍、劉玲、嵇康不與司馬朝廷合作，嵇康被殺。王戎、單濤投靠司馬朝庭，竹林七賢最後流散東西。
竹林是壹種普通的景觀。走進鄉村和山野並不罕見，隨意擡眼就能看到。然而，當學者們走進這片普通的竹林時，他們居然產生了文化史的奇跡、政治史的奇跡和精神史的奇聞異事。
奇觀、奇跡、奇聞異事和壹系列奇言怪語造就了魏晉七賢:嵇康、阮籍、單濤、湘繡、阮鹹、劉玲和王戎。
竹林和七賢密不可分，被稱為竹林七賢。
竹林七賢信奉莊子，尤其是莊子。他們與竹林的物化和有趣的場景是與莊子的故事相比，成為壹只蝴蝶。真不知道是竹林變七賢還是七賢變竹林。或者竹林就是七賢，七賢就是竹林。
竹林七賢是壹個團體。如果把他們比作竹子，那七個人就像七根青竹，矗立在陰霾密布的竹林中。
有人認為竹林七賢都是儒者。其實他們有很多俗，各有各的俗。它的價值在於用艱苦的鬥爭來藐視、打破和跳出庸俗。它的悲哀在於無法掙脫以及由此產生的壓抑，或者說是“迷失”，重新加入世俗。
他們有相似之處，至少，他們都有相似之處。這種相似，就是生而為高，是隱士，是學仙，是與人間煙火保持壹定的距離。沒有這個，就不可能壹起走進竹林；沒有這壹點，就不可能在相當壹段時間內把竹林當成家；沒有這壹點，就不可能被稱為“竹林七賢”。
但是，就像在廣闊的世界裏，沒有兩根竹子會完全壹樣，竹林七賢是七人七種。這七株“竹”搖曳著，各有各的靜舞，各有各的青黃四季，各有各的神韻和精神。
兩者有區別，有強烈的對比。這種差異來自於如何看待建立在災難基礎上的繁榮。作為伴侶如何看待自己有煩惱的人生？如何看待以孤獨為主題的漫長人生？死後名字怎麽處理？沒有這種差異，竹林就太安靜了；沒有這個區別，七賢的生活狀態就太簡單了；沒有這個區別，竹林七賢就失去了作為永恒話題的意義。
有異有同，有同有異。竹林七賢合成生動眾生。
只有這樣，竹林七賢才是準備出場的文人群體。
竹林七賢的精神讓文人和竹子結下了不解之緣。
東晉的王子猷每次住在空房子裏，人們就種上竹子，念叨著:“怎麽能壹天沒有這樣的國王呢？”
北宋的蘇東坡面對慘淡的人生，隨口說道:“食無肉，不如居無竹。”
有人不禁要問，既然這本書是壹本書，為什麽不壹氣呵成地按照章節的風格來寫，而是是否意在追趕最新潮流，學習時尚？
答案是:不，我必須這麽做。
原因有二:壹是史料量參差不齊。竹林七賢史料，嵇康、阮籍、單濤、王戎為正常。但是，打開《晉書·湘繡傳》，妳會傻眼。傻眼的不是領主的傳說，不是領主的名氣，也不是別的，而是傳記太短，真的走樣了。如果扣除壹首不算太長的《思舊》，只有九行，不，準確的說，八行半。湘繡的傳記是這樣，阮鹹和劉玲的傳記也是這樣。三個人的傳記都那麽短，那還能用別的史料嗎？如此壹來，除了《世說新語》中的零碎記載，其他史書中的相關記載就更少了。既然要把竹林七賢寫全，就不可能繞過湘繡、阮鹹、劉玲。但這麽少的史料，給三人做壹個全面的傳記，確實有點捉襟見肘，與其他四人嚴重失衡。
第二，人物的時間跨度太大。無論是被殺至死的嵇康，還是病死的阮籍，都死在曹魏王朝崩潰的前夜，都充滿了任偉；其他五人進入三族回晉時代。單濤的基本活動是在晉武帝時期，王戎是在晉末八王之亂時期，湘繡、阮鹹、劉玲各有期限。結果就是缺少壹條主線，貫穿始終。如果妳努力去做，妳會有閱讀的失序感。
面對這樣結構的歷史數據，很難。因為難，為什麽前人對竹林七賢的綜合研究成果少之又少，有了答案。
孫子曰:“知九變地理位置者，知用兵之道。”
孫子兵法的變化之美在於壹條心，語法也應該如此。
苦思冥想反復改變情況，然後得出結論，這樣是不行的。
這不是解決辦法，旨在讓每篇文章都有鮮明的主題，有適當的節制，有史料互補的機會。分，每題壹分；合在壹起，就是壹個籠統的問題。
說到寫關於中國歷史的文章或書籍，給人的感覺就是那裏堆積著非常翔實的史料。搞歷史的學者，只要會做壹些比較、翻譯、解釋，就能形象地把古人傳到現在。其實不然，作者面對的是壹個已經被埋葬的時代，壹個沒有活著的人可以充當見證人的時代。它只記載在蟲和風的殘片裏，藏在布滿暗紅水漬和綠銹斑駁的文物裏，刻在有著黑色角落的石碑上。重振秦時明月，古事舊書，絕非無憂之事。
把歷史變成場景，顧名思義，應該是立體的，不是平面的，不是點狀的。想起來容易做起來難，這個難，很難把握分寸。過分誇大氣氛會接近小說。人生在世，卻不可信，失去了那個時代的味道。過於強調對史料的忠實，無血和平淡就會隨之而來。所以既不能太虛構，也不能太粘鼓，壹個特別的中庸就成了寫作的原則。
完全重現過去的時代是不可能的，退而求其次就是盡可能的接近過去的時代，盡可能的探索過去的時代。確立主題思想後，通過史實、文學寫作、哲學思考、心理分析，將歷史場景、人物活動、風土人情“還原”，勾勒出歷史進程中時代、朝代、人物的軌跡，揭示出跌宕起伏的生態沈浮，揭示出成敗的悲劇因素，揭示出禍福相依的永恒命題。
歷史是人們生活的記錄，文學是人們生活的描述，哲學是人們生活的反映。三位壹體都源於人們的基本生活。把學習變成純粹的學習，遠離人們的生活，有違學習的初衷。
史料是骨架，文字是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》已經成為文化史上的壹座巨大豐碑，成為文史兩界的經典，其文筆足以令人深思。
清代大才子袁枚有壹方篆刻“錢塘蘇為小廝”的印章。作者是無能的，但他還想統治壹個刻有“夏陽馬倩是創始人”的印章。
有了這樣的封印，膽小的勇氣可能會更強。
竹林七賢不僅在文學上有名，也是有名的酒家。他的事跡在古代文獻中有記載，在傳世名畫和出土文物中也有體現。南京西山橋東晉墓發現壹幅磚雕壁畫《竹林七賢》。圖中人物長袖敞領，赤膊坐在竹林中，嵇康和，阮鹹打阮，捧杯，阮籍、坐在地上，面前放著酒杯。湘秀好像喝醉了，坐了下來。東晉畫家石道碩畫的《七賢圖》也是以竹林七賢為題材。唐·《七賢圖》生動地描繪了七賢的獨特魅力。此外，上海博物館還有壹幅唐代畫家的《竹林七賢圖》，又名“高”。這張圖是彩色的，圖不完整。只剩下四個身影:上身赤裸，雙膝交叉而坐的單濤，赤足而坐，滿手如意的王戎，手拿酒杯嘔吐的劉玲，手拿塵尾扇，滿臉獰笑的阮籍，都呼之欲出。
竹林七賢生活在晉代的黑暗時代。因為對王朝統治者不滿，經常“醉生夢死”“遺世”，推崇老莊學說，以酒論事。就像杜甫說的“喝酒聊天，唱歌爆料”，除了借酒消愁，他們的主要目的是躲在酒國裏避禍。宋代詩人葉夢得說:“晉人多談飲酒。至於喝醉，他們並不真的在乎喝酒。時間很難蓋，但靠酒可以疏遠世界。自陳平和曹參以來，這種策略壹直被使用...它傳到了嵇、阮、的追隨者那裏，他們想完全使用它，認為這是壹種保護自己的措施...喝酒的人不壹定喝多了，喝醉的人也不壹定真的醉了！”竹林七賢借酒消愁，逃避政治迫害和人事紛爭，經常做出壹些離奇瘋狂的舉動。
劉玲以她的好酒量和狂飲聞名。其酒量天下無雙，堪稱中國古代的“醉星”。“杜康造醉劉玲”的傳說在民間很流行。
據記載，劉玲很少說話，但喜歡喝酒。經常狂飲，多日，劉玲常帶酒來，命人拿著鐵鍬跟在後面，叫他說:“我若醉了，就地埋了我。”劉玲的妻子看出他嗜酒如命，極力勸說他。劉玲對她說:“我可以戒酒，但我自己下不了決心。只能靠鬼神的力量放棄了。快去買酒買肉去拜鬼神！”妻子聽了非常高興，立即準備了酒和菜，要求劉玲向鬼神發誓。沒想到，劉玲在諸神面前許願:“生劉玲，以酒之名，壹飲壹迎，五鬥解決問題。別聽女人說什麽！”之後，我就拿著酒肉，吃了喝了，壹瞬間，就醉得跟泥巴壹樣了。壹天，他的妻子釀了壹大桶酒，劉玲看到後又要了壹杯。他老婆說:“等酒熟了，我就讓妳醉。”酒熟了，他的妻子叫劉玲去喝酒。劉玲興奮地打開酒蓋，酒香撲鼻。劉玲忍不住彎下腰喝酒。他老婆把他推進酒壇子裏，馬上把蓋子壓上。她生氣地對罐子裏的劉玲說:“這次我讓妳喝個夠！”三天後，劉玲的妻子聽了壇子裏的寂靜，急忙打開了缸蓋，發現壇子裏的酒已經見底了。劉玲低著頭坐在酒糟上。她的妻子以為劉玲死了，急忙大叫起來。沒想到，劉玲慢慢擡起頭，笑著對她說:“妳不是答應我讓我喝醉嗎？”我現在怎麽能坐在這裏？“他的妻子如此憤世嫉俗，她知道她無法讓他戒酒，所以她只能讓他壹天天喝醉。
劉玲心胸寬廣，不受倫理道德的約束。她經常喝醉，脫掉衣服，在房子裏喝酒時裸體閑逛。壹天，有人去拜訪劉玲。看到他這樣的狀態，就冷笑著對他說:“妳也是禮教的壹員。看來這樣的行為真的不合適。”聽了這話，劉玲翻著白眼醉醺醺地說:“我以天地為家，以房屋為衣。妳怎麽鉆進我褲子裏的？”客人們無言以對。
竹林七賢皆嗜酒如命。阮籍也是酒鬼中的巨人之壹。為了逃避混亂政局的幹擾，他借酒消災。據說，晉文帝司馬昭向阮籍的女兒求婚，要把他的兒子司馬燕嫁給他。阮籍不敢直接拒絕，只好壹醉方休六十多天，天天酣睡，讓司馬昭永遠找不到說話的機會。阮籍家附近有個小旅館，女掌櫃還挺有魅力的。阮籍經常去喝酒，喝醉了就躺在女掌櫃身邊，睡得很香。雖然她喝醉了，但她從不越軌。母親去世的時候，他正在和人下棋，棋友們勸他趕緊回家。阮籍堅持下棋，後來喝了三鬥大哭，吐血差點暈倒。
聽說步兵營的廚師很會釀酒，儲存了幾百瓶酒。阮籍主動要求晉文帝填補壹個校尉的空缺。這對劉玲來說很不愉快。阮籍笑著對劉玲說:“隊長家裏有三百件酒，夠我們享用的了。”從此兩人天天躲在隊長家喝酒，直到把酒喝光，阮籍毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會試圖傷害阮籍，但阮籍每天都喝得酩酊大醉，因此鐘會無法與羅誌壹起受到指控。阮籍靠著酒的掩護，躲過了壹場又壹場的災難。
阮賢是阮籍的侄子，對酒的愛好不亞於其叔阮籍。“天下不交友之人，卻知弦歌宴。”據《世說新語》記載，阮賢經常與族人聚會飲酒。他不用普通的杯盞，而是用壹個大盆來盛酒，大家圍坐在壹起，無拘無束地喝酒。有壹天，大家正圍坐在壹起喝酒，突然壹群豬跑過來，圍著盆子喝水。阮賢見了，也不趕，漫不經心地和豬壹起喝酒，自得其樂。
阮鹹的兒子阮福也是個酒鬼。他又矮又禿。他機智過人，深得皇帝寵愛。皇帝有壹次把十幾個酒瓶子戴上帽子，放在室內玩阮福，意思是短酒瓶子和阮有孕的身材差不多。阮雲壹進屋，馬上裝作很吃驚的樣子說:“為什麽兄弟們都坐在這裏？盡快跟我回家吧！”於是他帶著酒回國，這讓皇帝拍手大笑。後來因為把皇帝給的金貂皮換成酒被彈劾。阮父子可謂跳梁小醜。
單濤甚至更擅長喝酒。據說單濤戒酒八次，壹滴酒未沾。有壹次皇帝請單濤喝酒，為了確定單濤八桶酒的量，人們拿出八桶酒讓單濤喝。當單濤不註意的時候，他偷偷地加了更多的酒。單濤喝了八桶酒，再也沒喝過。皇帝也很驚訝。
通過檢索《大正藏》的相關譯名、實地考察和文獻綜合分析，得出東漢至尹喜時期的漢文佛經中釋迦牟尼語錄為“竹林”，大部分譯為“竹園”。“竹林七賢”是東晉士人所附佛教典故的觀點值得商榷。
河內的楊珊，自古以來就有竹子生長，位於郵局和洛陽之間。這裏是魏晉時期達官貴人的莊園和別墅區，是政治敏感區。竹林之旅就發生在這裏。在“竹林七賢”故事的流傳過程中，瑯琊王氏家族在金代扮演了重要角色，並最終通過之筆定格在歷史記憶中。
關鍵詞:竹林七賢佛經楊珊
嵇康、阮籍、單濤、向秀、阮賢、王戎、劉玲七賢同遊竹林的記載，在東晉初年的《石傳》之後才被人看到，壹千多年來幾乎無人質疑其真實性。現代學術巨擘陳先生首推新說，認為“竹林七賢”是東晉士人受佛教學風影響，以“竹林精舍”為名，將七位作者附於《論語》而成，並非史籍。這壹理論具有開創性，影響了當代學術界的研究思路。壹些學者繼續沿著這壹思路發展，進壹步“證偽”了“竹林七賢”說。他們認為竹林七賢之壹的年齡差異和居住距離使他們不可能同時在楊珊相遇，並考證出造假者可能是東晉謝安。但通過對“竹林遊”現場的實地考察，以及對竹林七賢相關文獻的梳理，筆者覺得，盡管大師和聖賢的觀點各不相同，