把這些材料放在壹起，孔子的觀點是非常明確的:他肯定了魯茲、尤然和龔錫華的能力，他的說法與他們的自我評價相同，但對他們的境界有所保留。什麽是“部長”？是有勞動能力的仆人。什麽是“部長”？孔子的定義是“以道服君，不能則止”。也就是說，君主(包括諸侯和大夫)是由大道和正義輔助的。如果不行，就辭職。顯然，魯茲和尤然做不到這壹點，所以孔子不承認他們是“大臣”。於是，紀自然又問:他們會事事聽從老板嗎，他們是老板的追隨者嗎？子曰弒父弒君不從。這壹點很清楚:和冉有工作能力，能治理國家；有道德底線，不會殺父；但還沒有達到“以道治君，不可止”的最高境界。
這是魯茲和尤然。龔細花呢？他也很能幹，尤其擅長外交。據《論語》記載，龔錫華曾向齊國派遣使者。宮熙華走後，尤然向孔子要小米給他的母親。這個“請小米”是拿來用的還是借來用的？我不知道。尤然為什麽能從孔子那裏“邀粟”？因為善於理財的尤然此時是孔子的大管家(宰)。他第壹個是宰孔子，替孔子理財，然後是宰季康子，替季康子理財。冉有“請粟”。孔子說了什麽？孔子說，給他六鬥四升。冉要求再多壹點。子曰:則加二鬥四升。結果呢？尤然給的小米大大超過了這個數字。孔子不高興了。孔子說阿奇去齊國，坐著高級轎車(騎著肥馬)，穿著漂亮的衣服(衣服和皮毛)。君子“急功近利”，卻只能雪中送炭，能錦上添花？
這件事是個謎，很多問題都不清楚。比如龔喜華出差。他為什麽向孔子要錢？他是因公(為魯君)還是因私(為孔子)？龔錫華“騎著肥馬，穿著輕”。為什麽他媽媽還是沒錢用？龔喜華家裏缺錢，缺吃的。他為什麽不說要去“討好小米”？這些問題在學術界壹直有爭議。在我看來，宮喜華是出差了。他“騎肥馬，輕裝上陣”，這是魯君給他的待遇，也是為了魯的尊嚴。但是，公款不能私用，龔喜華也不能把陸俊的錢給母親，或者讓母親像自己壹樣“騎著肥馬，穿著輕便”。挪用公款是不忠，母親沒錢是不孝。忠孝不能兩全，龔西華只能如此。然而，尤然認為，壹個人在外面有體面的風景，就不能在家裏窮。但這個又不能跟陸俊說，只好找老師要錢了。孔子認為尤然的要求很合理，就批準了六鬥四升，外加兩鬥四升。尤然怎麽樣？想到這麽壹點點小米也不能讓宮熙華的母親像兒子壹樣體面，她主動給了壹大筆。這和孔子的想法不壹樣。孔子認為，即使是慈善也不會這樣做。更何況冉的所作所為，還是他對別人的慷慨大度？
其實，就在《使，冉子邀蘇為母》壹章之後，就有相關記載，在《論語·雍也》中也有。這個記錄說孔子有壹個學生叫司源。原以為是元賢，字子思，生於公元前515年，比孔子小36歲，“黃埔三期”。這個人是個窮學生。如果說子貢是孔子最有錢的弟子，元稹是最窮的。龔喜華家裏沒錢，這是相對於他在外面的風光而言的。元顯真可憐，窮得叮當響。也許是這個原因，孔子讓他做自己的管家(應該是在尤然屠戮嵇康子之後)，給他“蘇九白”。900什麽？打架？l？餵？石頭？我不知道但是孔子的工資是“六萬元”，900元也不少了。但是元顯不要。孔子說:不要拒絕。自己不吃，可以給村民吃！可見孔子不是小氣，而是有原則。該給多少就給多少，不該給就不給。
當然這只是我的猜測，瞎說吧。但從中也能看出三點。第壹，孔子的生活水平至少是小康的，否則不可能給學生那麽多錢。第二，孔子就像壹個醫生家庭，有老板(孔子)，有管家(宰)。第三，孔子的師生關系很好，像家人壹樣。學生幫負責先生，有壹點自主權。同學就像兄弟壹樣，連家裏的事都要管。
這就是宮熙華的情況。宮熙華達到最高境界了嗎？也沒有。孔子心目中的最高境界是什麽？仁孔子對宮熙華的評價是什麽？像魯茲和尤然壹樣，他們也“不知其仁”。其他學生呢？孔子沒說，大概也不算。因為在孔子看來，連他自己都達不到。孔子說得很清楚:“聖若仁者，我焉敢”(《論語》)。換句話說，我配不上聖與仁這兩個評價。孔子都不配，何況是學生。
有人說孔子的話是謙謙君子，不能當真。因為在“吾若聖仁，焉敢？”還有孔子的自我評價——說我“誨人不倦”(可以說我是浮雲)也差不多。於是人們想:孔子，不會只是厭倦了學習和教育人吧？孔子的境界不會僅僅如此吧？可見“若聖而仁者，則我焉敢”是謙虛。
孔子謙虛嗎？不壹定。其實“樂此不疲，誨人不倦”的評價並不低。於是龔細花馬上回答:這正是我們學不到的(只有徒弟學不到)。當然，龔錫華也可能是在拍馬屁。但無論如何，孔子本人並不是“仁者”，學生們也不是，包括曾在內。
那麽，孔子欣賞曾Xi的什麽呢？
這個問題很難回答。在孔子的弟子中，曾遠不如他的兒子曾參重要。他在《論語》中出現過壹次。根據孟子的說法，他不是孔子最喜歡的學生。孟子說孔子最佩服的是“壹個中行之人”，也就是所謂的“中道”。二等的人是“野人”，被稱為“瘋子”。再等等，是“君子”，叫“君子”。最後壹個是“好好先生”，叫“故鄉”(也叫“故鄉願”)。中國銀行的人最好不偏不倚，循規蹈矩，符合中庸之道。野人們好鬥，但野心勃勃，疏而不漏，其他人緊隨其後。壹個誠實的人過著誠實和幹凈的生活，但他又是被動和不作為的。表面上，好好先生很善良，但實際上，他和其他人狼狽為奸。似乎無可指責。往壞裏說，他簡直就是壹個危害道德的賊，也就是“德行的賊”。曾是二等野人，即“孔子所謂瘋癲”(《孟子·盡心上》)。孔子怎麽會很欣賞呢？但如果孔子不領情，那他說的“我隨點”是什麽意思呢？
抱歉，沒人知道。就連曾自己也對此感到困惑。下課了，他故意掉隊，問問題，只是因為不明白老師剛才為什麽表揚他。可惜，曾不敢直接問，孔子也沒有直接回答。說了半天還是不清楚，惹得後人猜測。自朱以來，壹直眾說紛紜，眾說紛紜。我很贊同李澤厚先生的觀點。孔子可能只是“仰慕壹陣子”，未必有什麽深意。但是說起來沒什麽意思，恐怕也不是。意思，應該還有壹點。事實上，盡管曾本人並不是孔子的得意門生，但孔子確實很欣賞他“浴於闡，舞於風，吟於歸”的誌願。所謂“我與典爺”，既是孔子的“壹時仰慕”，也是他的“由衷仰慕”。
這個有點意思。妳什麽意思？我覺得是“音樂”。
音樂是孔子學說的重要範疇之壹。孔子認為，做人的最高境界是“仁”，讀書的最高境界是“樂”。孔子有句名言，“知者不如善者，善者不如樂者”(《論語·雍也》)。換句話說，對於知識和學問來說，知道不如喜歡，喜歡不如快樂，快樂才是最高境界。為什麽？孔子沒有說出來，但是從另壹句話可以猜出來。孔子的另壹句名言是“古之學者為己，今之學者為人”(《論語》憲問)。還有壹句話可以作為參考，那就是“君子謀己，小人謀人”(《衛靈公論語》)。自己就是自己；人是別人。為了自己，是為了自己；做人是為了別人。同樣，求己就是求己；求助就是求助。所以，這兩句話可以理解為“做人不如做自己”，“求人不如求己”。
這是有些人難以接受的。孔子，壹個偉大的聖人，他怎麽能說出這樣“自私”的話呢？因此，後世的壹些儒家學者極力做出壹些迂回的解釋，比如把“求”解釋為苛求和責備。事實上，如果我們把這種說法定義在研究範圍內，它是完全正確的。男人，為什麽要學習？說到底，我是為了自己。往小裏說，就是自己謀生；從大的方面來說，是為了做壹個正直的人。我們甚至可以說，自食其力就是做壹個正直的人。謀生是每個人自己的事，其他任何人都代替不了。做人也是每個人自己的事，別人管不了。問心無愧地活著是君子；為別人而活，給別人看，這才是小人。這就叫“古之學者為己，今之學者為人。”對於自己，只能靠自己。所謂“自助”，就是靠自己。所謂“求他人”，就是依靠他人。別人和自己誰靠譜？我自己。從來沒有救世主，也不靠神仙皇帝。我們有責任創造人類的幸福。《國際歌》的解說比那些酸酸的文人好。
讀書，學習，學習，既然是為了自己，就只能靠自己，所以壹定要快樂。因為學習的目的本來就是人類的幸福。如果快樂的表達其實是痛苦，那麽它仍然不是快樂，這就成了壹個問題。況且在孔子看來，學習是壹輩子的事情。如果學習是痛苦的，那不是痛苦壹輩子嗎？其實孔子壹直強調快樂。《論語》中的第壹句話是“學而不時，不如言(悅)之”(《學論語》)。這也是壹直說不清楚的壹句話。什麽時候，準時，還是壹直？學習，練習還是復習？有爭議。但可以肯定的是，學習應該是快樂的，享受的。其實妳看孔子的教學有多快樂，比如他和學生的討論。他的教室簡直就是“快樂大本營”。所以，我從來不贊成“學海無涯”，也不提倡“吊著頭，紮著腿”。我的口號是:如果所有的學校和教室都充滿快樂，中國的教育將是真正的成功！
學習很有趣。誰學習快樂，誰就是孔子的好學生。我們不知道曾是否做過這件事。但他至少是快樂的，或者說認為快樂很重要，所以孔子同意他的觀點。但是，如果妳像孔子那樣好學，像曾那樣快樂，恐怕妳就要成為孔子的得意門生了。
那麽，這個人是誰？
顏回。顏回，字很深，也叫顏淵。他生於公元前522年，卒於公元前481年，比孔子小30歲，在“黃埔二期”。顏回經常受到老師的表揚，他最受孔子的喜愛。而且，孔子太誇獎他了。比如前面提到，孔子兩次被問到“誰是好學的弟子”，孔子回答“有顏回者好學”，說顏回死了，好像沒有別人是他的學生(分別見《論語·永業》和《論語·先進》)。孔子甚至說，他的學生中，只有顏回能做到“其心不違仁三月”，即不違仁久。至於其他同學，最多能支持他十天半月(《論語》是永業)。好家夥！好在顏回只是“沒違反”，不是“達成”。否則，他甚至超過了老師。
顏回為什麽討好老師？原因也有很多，比如好學，聽話，善解人意等等。但我覺得顏回的“喜”大概是壹個重要原因。孔子曾這樣稱贊顏回:“多賢的人啊！壹勺食物和壹勺飲料。在陋巷，人不忍則憂，回去也不改其樂。賢哉慧也！”(《論語》)哎，是裝米的竹籃；瓢就是舀水的瓢。所謂“壹勺吃壹勺喝”，是指生活極其貧乏和簡樸。這是很多人無法忍受的(人不可忍孰不可忍)。只有顏回“不改其樂”。窮並快樂著？妳喜歡住在貧民窟嗎？當然不是。顏回的樂趣顯然不在於尋食、飲酒、作陋巷，而在於尋路、讀書、學習。換句話說，顏回只要能有見識就很幸福了。妳吃什麽，喝什麽，住在哪裏都沒關系。這叫“不換樂趣”。是顏回的。快樂是顏回自己的、原始的、固有的快樂。所以顏回的“不改其樂”，就是把學問和道德當作快樂。這是求道、求學的最高境界。難怪孔子像詠嘆調壹樣稱贊他:好樣的！賢哉慧也！
孔子不僅在其他學生面前，而且在與其他學生的比較中，都稱贊顏回。比如我們之前說過，孔子曾經問過子貢，妳和顏回誰更強。聰明的子貢馬上說顏回比阿慈好得多，孔子非常高興。孔子甚至為顏回感到委屈。他說，顏回的學識和品德是好的(即使他很窮)，但他窮得像教堂裏的老鼠。孫雲乾不守本分(奉命)做生意，投機取巧，但每次都猜中壹個(壹億韓元反復)，發了大財(《論語進階》)。我擔心那有問題。顏回本人“不改其樂”。妳的家人急什麽？貧窮快樂固然好，但做官經商也是好的！回想當年，妳老人家要回國的時候，子貢和冉不是出發了嗎(請參考《孔府史記》)？子貢不掙錢，冉不做官，人人學顏回，妳家周遊世界。誰會贊助妳？妳老爸要回家了。誰能幫忙？
所以孔子稱贊顏回的時候，有人接受，有人拒絕。誰不服？魯茲。據《論語》記載，孔子曾當著魯茲的面對顏回說:有人用，就做官(有人用，就做官)；如果沒人用，他就退役(如果留下，他就藏起來)。只有我們倆能做到這壹點(只有我和我老公)！魯茲聽到後很不高興。魯茲說:如果王先生去行軍打仗，他會和誰在壹起？孔子當然明白魯茲的意思，於是反駁道:反正他是不會和那些空手打虎，赤腳過河，死而無憾的人在壹起的！
哈哈！這真好玩！妳看，這不像是聖人之間的對話，只是小孩子之間的爭吵。但我讀《論語》最喜歡的就是這真實的壹幕。像李澤厚和李陵先生壹樣，我最喜歡魯茲和自貢。他們勇敢而足智多謀，就像李悝jy和吳用壹樣。他們真的很愛惡靈！事實上，魯茲的話是有道理的。妳家總是誇顏回。誰做事，誰花錢，誰保家衛國？
但孔子的話也有道理，那就是魯茲的蠻幹是不可取的。孔子實際上喜歡魯茲。他曾這樣稱贊魯茲:唯壹壹個和穿著舊長袍、穿著皮大衣的人站在壹起而不感到羞恥的是阿玉？別人富而不妒，自己窮而不貪。怎麽會不好呢？魯茲很少表揚他，所以他壹直說這些話。孔子又說，可是，妳念叨的是什麽(論語)？這是敲門。為什麽孔子總是敲門上路？只是因為子路太陡太危險！他擔心子路會出問題。據《論語》進階，孔子甚至說:阿尤這樣的人，恐怕不會好死(如果會，也不會好死)！
孔子的話本來是開玩笑的。孔子當時正在和四個學生談話。大兒子閔子騫恭敬，壹臉嚴肅。尤然和子貢有說有笑，過著幸福的生活。魯茲在哪裏？“走起路來好像”(音沒了)，就是又笨又別扭。孔子把這話當笑話說，可惜應驗了。公元前480年，衛國內亂，形勢十分危急。孔子很擔心，因為“弟子多為官於魏”(《史記·孔子世家》)。據《左傳·哀公十五年》記載，孔子說:阿柴會回來，阿尤死了(柴也來了，妳死了)！柴是高柴，字羔或當季羔(柴是羊的壹種，柴羊)，“黃埔二期”比孔子小三十年(或四十年)。他又矮又醜，智商又低。據《高級論語》記載，孔子對他和的評價是:高柴愚笨，鐘繇魯莽。結果又矮又蠢的高柴回來了，又壯又英雄的魯茲死了，而且死得很慘很慘(參見本章第三節)。孔子心裏真的很難過。
魯茲在孔子七十二歲那年壯烈犧牲。這個時候，孔子的病情和心境如何？？