中唐大詩人白居易有個寫詩的習慣，就是先聽老婆婆講，再根據老人的反饋修改。
這和現在的市場調查很像。在目標客戶群中，進行抽樣調查以調整市場策略。據說外國人拍電視劇也是這樣。他們壹周放壹集，如果不好看就馬上停拍。好的話可以繼續拍十幾季。
第壹，老太婆能解決。
這位老婦人可以解釋這個故事，它最初是由宋代詩人惠洪寫的。第壹卷:
每次白樂天寫壹首詩，他都會問這是不是壹個解決方案。如果解決了，就記錄下來；如果妳不懂，那就簡單了。
妳聽到這個故事後的第壹反應是什麽？說明白居易的詩很好理解。
解，這個詞容易歧義。老婆婆聽完白居易的詩能聽懂嗎？還是老人可以自己看？
關於這位老婦人的身份，沒有更多的信息。如果有像蔡文姬和李清照這樣的老婦人，我們應該尊重她們。
但是，從這個故事的初衷來看，這位老人到底會不會讀書，就不好說了。大詩人把作品讀給老人聽，她說看懂了，說明白居易寫的詩像白話文，大家都能看懂。
大家都能聽得懂的詩詞是民謠的特點，接受的方式是聽，不是讀，所以對老女人的要求不高。
二是讀者文化水平不高。
有人說，對白居易的詩有兩種誤解:第壹種是老女人的理解是好詩，第二種是白居易的詩才華橫溢，所以在日本廣為流傳。
但也有人認為這兩個故事並不能證明白居易的詩有多好。
而是因為讀者的文化水平不高。
所以，更深刻的詩，老太婆是聽不懂的，古代的日本人大多也聽不懂。所以簡單的詩，老太太也能看懂，在日本比其他詩人的作品流傳更廣。
說到這裏，我不禁想起宋代人對柳永的評價:哪裏有井，哪裏就有柳詞。
柳永在養孩子的時候，比較小心眼和邪惡，擅長唱歌。教學車間的樂師每次拿到新曲子，總會爭取聽天由命，開始在人間遊走，所以聲音會流傳壹段時間。弟子余，嘗有西夏回朝官雲:凡有井水者，可唱柳詞。(葉夢得《暑假》)
高的音樂是稀疏的，通俗的是易懂的。
第三，分離與不分離
當然，流行不壹定不好，優雅也不壹定好。王國維在談詩的時候，提到了壹個“離”的概念。
王國維在《人間詞話》第四十篇中說:
問“離”與“不離”的區別嶽:詩不離，顏念詩略離；東坡詩不隔，谷略隔。“春草長在塘裏”和“空梁落在泥裏”這兩句話的妙處就在於不分離。
字也是如此，即“壹人”二字。如歐陽公《少年春草頌》前半段有雲:“十二由春孤，青天遠雲，萬裏千裏。二三月，人悲。”語言都是當下的，所以不分開。至雲“謝家池，姜堰蒲盤”，則隔。
為什麽這麽說？很簡單。對於老太太來說，“萬裏在千裏之外，二三月好理解，但聽到“謝在江邊”可能就有點莫名其妙了。
論謝遲佳，說的是謝靈運的詩《春草長在塘裏》；在江淹的普普河畔，他說的是江淹別府中的名句:“春草碧，春水蕩漾，送妳南浦好難過！”
這兩句還是在念叨春草。知識不足的人可能認不出意思。壹個不識字的老女人怎麽能理解他們？還是老太婆誤會了？
所以王國維說:至雲“謝家池，姜堰蒲盤”，是隔。
套用上面的話，分離不壹定是壞的，分離也不壹定是好的。連順口溜都不分開。
四，兩個極端
白居易的詩《壹個老婦人可以理解》在日本很流行。所以有人說，如果把李賀的詩拿出來，估計老婆婆和老外都要被忽悠了。
明朝內閣首輔李東陽在《懷錄堂詩》中說:
唐詩，張文昌善於用俚語，柳夢德的竹枝詞也很精彩。當白樂天告訴老婦人解決它時，她失去了她的粗俗。
李昌濟的詩，壹字壹句都想代代相傳，太過尷尬，毫無天真自然之趣。通讀全篇，可見有山無梁有結，知其不道也。寫詩會讓老太婆明白，而且很紮實。但是會讓士大夫讀書而無法解決，那又是為什麽呢？
李東陽說，張繼善於運用民間口語和俗語。劉禹錫的支竹詞也有這個特點:
巴山上雨水多，巴人擅長唱自己的歌。眼前這位北方孫家的人從郭店去了，還來還往迎接舒良河的那個賣藝的。
但是，來白居易就俗了，讓老太太明白。
說李賀的詩太過修飾雕琢，不是詩人的方式。壹個老女人解決不了問題，但是妳讓壹個士大夫被李賀的詩搞糊塗，是不是有點過分？
這又是兩個極端。
五、淺獵者鞭長莫及！
《四庫全書總目》八中似乎是紀曉嵐在講這個故事時對白居易的攻擊:
樂天做了壹件事，讓老太太去解決，所以格調平淡但不高。而道家情懷、哀樂、貧樂的敘述，如在人們的腦海中書寫中文，也是古歌的遺風。壹個膚淺的獵人能做什麽！
紀曉嵐說，白樂天的詩只有老太太能看懂的時候才留下，所以格調不太高。但他能寫出人們的真情實感，讓讀者為之歌唱，這是古代歌謠的特點。
紀曉嵐認為，壹個能力有限的人不可能理解壹個老婦人並“寫出人們的想法”。
結束語
詩詞歌賦最開始是唱出來的，文人雕琢的太多，大家看不懂。宋在元代再次崛起。
想象壹下在舞臺上唱戲。如果臺下的人看不懂，還能流傳嗎？妳唱的東西是妳的耳朵接受的，所以就容易理解很多。
老婆婆能理解，說明白居易更註重粉絲的接受度。因為簡單的作品容易理解，更受歡迎。深刻的作品需要壹定的文學修養才能看懂，自然也就有高有低。
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