五、機鋒令人信服——法眼宗
上壹篇文章提到，雲門燕文禪師的師父雪峰壹村禪師，經過多年的四處求學，在四十多歲時悟出了這壹點，他年輕的同學玄沙大師在那之後成為了他的徒弟。
這位禪師悟性很高，常常壹句話就能把他的老師晾在當地。
《五光會元》裏還描述過，有壹次壹村禪師給他的學生上課，說“明白這件事就像壹面古鏡充當舞臺，出醜，出醜。”
都說要想頭腦清醒，就要像壹面鏡子。胡人來了就反映胡人，漢人來了就反映漢人。“古鏡作臺”這個比喻聽起來很耳熟。我們前面說過，是美麗的“身是菩提樹，心如明鏡臺”。這個說法當然沒有達到六祖智慧的境界。
所以壹村話音剛落，最下面的老師就站起來問:“鏡子突然碎了怎麽辦？”(這句話還有壹個版本“鏡子突然來了會怎麽樣”，翻譯起來比較困難，所以這裏以“碎鏡”為準。)
如果打坐是“照鏡子看人”，鏡子破了怎麽辦？這個問題充滿了“挑釁”。妳用鏡子來比喻冥想，但鏡子會碎。言下之意，義的觀念不是最高境界。畢竟六祖說“菩提無樹，鏡中非臺”。
壹村當時好像也沒多想，順口說了壹句“胡漢藏起來了。”鏡子沒了，不管胡漢，都會消失。
當然，壹村禪師的回答也有“本來空”的禪意，但畢竟“顯”和“隱”是有區別的，離“佛性本純”還是有壹段距離的，北老師很不禮貌，當眾說老師:“老僧的腳跟還在。”恐怕和尚還沒明白！壹點都不給老師面子。
玄沙法師“壹言堂”的風格也被弟子們繼承發揚，成為自成壹派的禪宗風格。
也就是說，老師準備了壹個兇狠的“掐”在師傅身上，但是下船的時候，我們後來被徒弟“掐”了。
北禪師師父叫羅漢桂辰。
這壹天，老師準備給陳貴講課，問他:“唯心三界，妳怎麽辦？”妳知道什麽是“理想主義三界”嗎？
陳貴沒有回答，而是指著旁邊的壹把椅子問老師:“和尚叫這個做什麽？”
老師沒反應過來，就說是“椅子”。
現在，師傅掉進了徒弟的“陷阱”。陳貴說:“和尚不能三界唯心”。原來妳不懂“三界唯心”。
老師壹聽，知道自己“中計”了，應該說:“我管這叫竹子，妳管它叫什麽？”
“竹木”是椅子的原材料，也就是“精華”。對世間萬物本質的發自內心的理解，就是佛教當然也包括禪宗所提倡的“唯心三界”。
桂辰當然知道，不然也不會主動“掐”老師，回答說:“桂辰也叫竹子。”壹個名字雖然重復，但不是盲從，而是印心的理解。所以，雖然被這個“露臉”的徒弟嗆到了，但是我很欣慰。
法眼文怡是羅漢桂辰禪師的弟子，後來繼承並結合了前輩的“發現”和“機鋒”，開創了法眼派的禪宗風格。
禪師(公元885 ~ 958年)字魯，余杭人。
文怡起初學佛，接觸過唯識宗和華嚴宗(後面會講到)，造詣頗高。他曾被稱為佛教的夏天。但他還是覺得自己並沒有真正理解“佛”，於是和兩個和尚壹起去江南找禪師解惑。
機緣巧合下，文怡來到了福建閩城(福州)的地下室。當時地下室的主人是禪師桂辰(桂辰後來來到漳州羅漢書院，稱為羅漢桂辰)。
文怡起初沒有向老師學習，但他在地下室呆了幾天後就要離開了。禪師桂琛沒有挽留他，而是把文怡送到了門口。
桂辰想摸摸文怡，於是指著門口壹塊石頭問:“三界唯心，諸法唯識；那妳說這塊石頭是在心裏面還是心外面？”根據文怡之前研究的理論，頭腦擁有壹切，所以答案就在心中。陳貴大師笑著說:“妳心裏裝著壹塊石頭幹什麽？”
是啊，壹塊石頭怎麽能放在心裏呢？“普遍唯心主義”的“心”，應該是壹顆沒有持久差異的“心”。怎麽會有石頭？有壹句話公之於眾，讓文怡非常震驚，從此我意識到了這壹點。
禪師文怡所發展的禪風，雖然也講究用文字去“發現”，但與雲門燕文不同的是，它不是硬生生地刪減，而是用壹些看似平淡、重復的暗藏鋒頭的文字指向人心。
文怡出家後，曾在金陵梁青寺開壇，當時叫清涼文怡。
北宋克勤禪師寫的《藍巖錄》裏有壹個故事。據說文怡禪師給弟子們講課時，發現監獄裏的和尚玄澤總是不在，就把玄澤叫來，問他為什麽“曠課”。
原來玄澤認為自己成了“學霸”，不用再上課了。他說他在青峰聽過禪宗，他知道追佛就是“丙丁童子來尋火”，“丙丁屬火，若有人為佛，更求佛”。這個“丙丁”是火，所以佛教在於自身，心即佛。
文怡大師笑著搖搖頭說:“監獄真的錯過了會議。”軒很不服氣，收拾好行李出去了。走在路上時，宣猶豫了。禪師文怡是壹個眾所周知的人。他說他錯了是有原因的，所以他回去見文怡，問佛教想要什麽。禪師文怡也說過同樣的話:“丙丁童子來求火。”宣聽了，想了想，豁然開朗。
文怡大師反復說的話是在警告玄澤不要聽從別人的建議，真正的開悟不是聽來的，而是發自內心的。
《五光會元》中有很多類似的案例。比如有壹次文怡禪師看到弟子道謙在讀華嚴經，問:“華嚴說世間有六相，那麽空無六相是什麽？”道謙很迷茫。說“空”就是“空”的意思。怎麽會有六相呢？禪師笑曰:“來問我試”，道謙問六空相。禪師說:“只是空的”，道謙立刻明白了。
在文怡禪師時代，佛教早已被許多經典所詮釋。佛教學習者面前有很多現成的東西和材料，是壹個大雜燴。所以很多學佛的人拘泥於現成的經典文獻，忘記了修行靠自己。文怡大師強調，要用真心和眼睛去看事物的“本來面目”，用心去體會佛法的道理。他妙語連珠，看似簡單無味，實則深邃如禪，讓人嘆服。
文怡禪師去世後，南唐禪師李靖尊稱其為“大眼睛禪師”，禪師後人將文怡創立的教派稱為天眼教派。法眼派在宋中期衰落，但其“服人”的禪宗公案卻能長期傳唱。
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佛牛起源記載:露如電，要這麽看。
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