鄒驥長約54寸，形象清麗，美若天仙。早上起來，打扮打扮，對著鏡子，對妻子說:“我比城北徐公好。誰更漂亮？”？”他的妻子說，“妳很漂亮。龔怎麽會和龔爺壹樣優秀！“城北的徐工是齊國最漂亮的男人。避免自我否定
信，並問他的妾:“我和徐紅梅是誰？”妾說:公怎會像妳壹樣好星期天，客人從外面來，和他聊天，問他:“徐工和我哪個更漂亮？”客人說:“徐公沒有妳漂亮！”明天，
視之徐公來，自以為低人壹等；看著鏡子裏的自己，遠如天邊。黃昏思之，曰:“妻美我私；妾之美怕我；客之美是我，我要我的東西。”
於是他去朝廷見魏王，說:“我誠心知道，徐紅梅不如徐紅梅。老婆是私臣，妾怕我，客人要我的東西，都比徐公漂亮。今天，土地在千裏之外，有120個城市。宮女都是私王，朝臣也不怕王。他們都希望國王在四境之內:從這壹點來看，國王是非常受庇護的。”
2.古文戲仿:取笑大家得到了什麽？拿破侖說:“可敬和可笑之間只有壹步之遙。”
那些原本被歷代中國人視為最深情、最合理、最真實、最美好、最美好的文章，“可敬”卻變成了“敬而遠之”。因為它是“可敬的”，調侃它，解構它，顛覆它，讓它成為“可笑”的對象，以此來表現自己的非主流和後現代，有些人無疑會獲得壹種文化滿足感。他們滿意了，還要編壹本書來展示，美其名曰“發現文言文的可愛”，這是壹種“情感交流”
所謂“史上最惡最搞笑”不過是書商吸引顧客的幌子。網絡信息傳播的無序性，決定了它是壹個泥沙俱下的媒體，大多數人對它都有戒心。壹旦網絡信息借助資本回流到傳統傳播渠道，“惡搞”的魔力無疑大大增強。當然，也絕不是沒有道理的出版商。
表現諸葛亮忠義的模式，以“始皇帝未創業中途而中道崩。”今下三分，益州疲，此為關鍵之秋。"
在《黑手黨告白版》的白話翻譯中，解釋為“妳爸出來混，半路死了；現在網站分成了三部分，益州好像覆蓋不了了。這個世界絕望於悲劇。”劉備和諸葛亮都成了蠱惑之子，文中充滿了諸葛亮對先主的申斥教訓。這樣的翻譯能讓人發現“文言文有如此驚人的文字美和韻律美”嗎？從經典文章的舊瓶裏惡搞古文，瓶出大眾口味的新酒，並不是壹般意義上的突兀之美，而是低俗文化泛濫背景下無鹽的真實寫照。
不能指望這樣“滑稽”的話能讓文言文“笑著走下去”，只會讓人擔心文化領域“劣幣驅逐良幣”，消解傳統文化的尊嚴和價值。有句順口溜說學生“壹怕文言文，二怕寫字，三怕周樹人”。魯迅的作品在教材中被刪減了很多，但作為最“三怕”的文言文卻沒有被刪減，因此成為戲謔的對象。
或許這就是文言文被惡搞的壹個“群眾基礎”。如果只是當作壹種心理宣泄，可能還是有道理的。
3.古文戲仿:取笑大家得到了什麽？拿破侖說:“可敬和可笑之間只有壹步之遙。”那些原本被歷代中國人視為最深情、最合理、最真實、最美好、最美好的文章，“可敬”卻變成了“敬而遠之”。因為它是“可敬的”，調侃它，解構它，顛覆它，讓它成為“可笑”的對象，以此來表現自己的非主流和後現代，有些人無疑會獲得壹種文化滿足感。他們滿意了，還要編壹本書來展示，美其名曰“發現文言文的可愛”，這是壹種“情感交流”
所謂“史上最惡最搞笑”不過是書商吸引顧客的幌子。網絡信息傳播的無序性，決定了它是壹個泥沙俱下的媒體，大多數人對它都有戒心。壹旦網絡信息借助資本回流到傳統傳播渠道，“惡搞”的魔力無疑大大增強。當然，也絕不是沒有道理的出版商。
表現諸葛亮忠義的模式，以“始皇帝未創業中途而中道崩。”今下三分，益州疲，此為關鍵之秋。“在《黑手黨自白版》的白話翻譯中，解釋為“妳爸出來混，半路死了；現在網站分成了三部分，益州好像覆蓋不了了。這個世界渴望悲劇。“劉備和諸葛亮都成了蠱惑的孩子，文中充滿了諸葛亮申斥先主的教訓。這樣的翻譯能讓人發現“文言文有如此驚人的文字美和韻律美”嗎？
從經典文章的舊瓶裏惡搞古文，瓶出大眾口味的新酒，並不是壹般意義上的突兀之美，而是低俗文化泛濫背景下無鹽的真實寫照。不能指望這樣“滑稽”的話能讓文言文“笑著走下去”，只會讓人擔心文化領域“劣幣驅逐良幣”，消解傳統文化的尊嚴和價值。
有句順口溜說學生“壹怕文言文，二怕寫字，三怕周樹人”。魯迅的作品在教材中被刪減了很多，但作為最“三怕”的文言文卻沒有被刪減，因此成為戲謔的對象。或許這就是文言文被惡搞的壹個“群眾基礎”。如果只是當作壹種心理宣泄，可能還是有道理的。