索達吉堪布譯員向釋迦牟尼佛頂禮膜拜！頂級禮炮，壹塵不染的榮譽！第壹，我厭惡亂世眾生。如今，釋迦牟尼佛的教法，壹切快樂和寂靜的源泉，就像西方的夕陽壹樣，幾乎失傳了。最明顯的表現就是大部分高僧大德都已經過世，去了各自清凈的地方。所以我們就像被遺棄的孤兒，被拘禁在這個世界上，哪裏知道去追求解放的道路！此時正值釋迦牟尼佛教教法末年，恰逢五亂盛世，西藏雪域位於南站布州是必然的。看到到處都是野蠻愚昧不修法的人後，我對這個世界，對這個世界產生了強烈的厭倦。面對他所生活的時代，這位天真的尊者唱出了壹首“不忠之歌”，讓每壹個希望佛法和壹個真正高尚的和尚的教導的佛教徒感到悲傷。德高望重的人在懺悔中對法國末代的種種醜惡現象進行了最嚴厲的抨擊，表達了對幹坤混亂時代和人的極度厭惡。但是我們心裏都很清楚，壹個真正成功的人，越是對愚民感到厭煩，越是會可憐他們的無知。所以我們就能理解為什麽尊者在痛斥醜惡世界的同時，常常流下傷心的眼淚。700年後的今天，人的素質更差了。據說在壹些大城市和繁華地區經常能看到歹徒。除了有勇無謀的，大部分人出門都不敢帶太多現金。在原本由觀世音菩薩改造的清凈藏地，暴力事件也時有發生。可以說地球上到處都是蠻橫無恥的人。所以，品行端正，靠理智維持生活的人在人群中的比例越來越小；靠害人、欺騙、掠奪來追求快感的人，世界上比比皆是。更何況還有人打著佛教的旗號冒充和尚，騙取別人的信任！對此，我不禁感到強烈的厭煩。佛法時代末期，大部分人的心念都是惡念，大部分行為都是惡行。當然，只有少數人可以通過這樣做來擺脫痛苦。因為人的心態和行為的改變需要順應外界環境，而冬夏的變化和風雨的不壹致，會在瞬間導致各種痛苦。更何況現代人的貪欲極強，內心終日被愚昧無知所籠罩。這怎麽能讓他們輕易養成善心，引導善舉呢？對此，我也不得不產生強烈的厭倦感。現在世界上的人特別喜歡追逐低級庸俗的時尚，到處標榜叛逆的行為是壹種新潮流。於是，各民族的優良傳統幾乎被徹底拋棄，連西藏的僧人也失去了以往的莊嚴形象，家人更是不倫不類，行為怪異。本來僧人對著裝壹直有詳細的規定。他們應該穿長袍，裙子，剃光頭發等。，因為合理地穿和尚的衣服是有大功德的，這壹點在法集裏有明確的記載。然而，現在有些僧侶全身穿著皮夾克、裙子和香水。真的不差，簡直就是魔鬼的形象！根據西藏過去的傳統，作為壹個神秘主義者，應該留長發，穿白色裙子；家裏其他人沒有穿褲子的習慣。然而，今天的藏族男女卻改變了以往的民族傳統，開始競相穿褲子。但並不是所有的地方都像藏族的地方。據我所知，壹些國家和地區仍然保持著優良的著裝傳統。比如不丹，連大師和藝兮措加嬤嬤經常閉門修法的地方，自古以來就沒有太大的變化。不丹和西藏同屬壹個國家，獨立也不過近百年。那裏的男人還是禁止穿褲子的，所以穿裙子坐下的時候會露出膝蓋。作為壹個國家的元首，國王非常註重外表。他在日常生活中經常使用黃色的布簾，而其他人只能使用白色或紅色，壹定不能混淆。另外，除了公主，任何女人都不允許留壹定長度的頭發。而且，即使公主偶爾在形象上打扮得有點西化，國內的人也會立馬議論紛紛，怨聲載道...回顧今天的藏區，除了色達這樣的偏遠地區，幾乎壹切都在日新月異。所謂的新鮮事物層出不窮，眼花繚亂，令人目不暇接。面對洶湧的現代潮流，很多淳樸的藏民開始無法抵擋這些從未遇到過的誘惑，從而改變了過去的生活傳統，紛紛追求新奇和陌生，以至於最後連評論都變得肆無忌憚和不純。短短十幾年的這些變化，實在讓人難以接受。環顧今天的整個藏區，別說純粹的佛教傳承，就連能保持優良的古代文化和生活傳統的藏民也是鳳毛麟角。每當我看到這些法國末世眾生的醜惡形象，我就忍不住感到厭煩。其實很久以前，西藏的生活和天堂沒什麽兩樣——夏天風調雨順，秋天碩果累累；人們的生活是幸福的——沒有疾病，沒有煩惱。就像華智仁波切在《荷花園歌舞》裏說的，整個大地都是美好的，充滿了幸福！然而，昔日的亭臺樓閣已不復存在。荒涼的土地上，野獸出沒，盜賊橫行。人口越來越多，但是修善法佛法的人越來越少。而且，人們賴以生存的自然資源，在人類越來越旺盛的貪婪掠奪下，越來越稀缺。人們心中的幸福、自由、和諧正被痛苦逐漸侵蝕...的確，現在的眾生有太多的痛苦和煩惱。各種天災人禍，以及人性的內在紊亂和貪婪，往往會導致各種災難:春天寒冷，夏天幹旱。秋季發生冰雹災害，冬季大雪封山。如果妳是農民，妳真的要挨餓。牧民的牲畜經常受到瘟疫和寒潮的襲擊.....然而，當壹部分人在貧窮和痛苦中掙紮的時候，另壹部分富人家、富人家、達官貴人卻過著奢侈的生活。他們極其貪婪、執著，對自己的財產非常吝嗇。這些人不僅無力施舍窮人，甚至不願意幫助壹些外出化緣的僧人。更有甚者，有的還找各種似是而非的借口攻擊誹謗和尚。比如現在宗教政策開放了，連出家的方式都開放了。其實這些人不壹定要這樣。如果妳有疑惑或者不信佛教，可以直接聲明，真正的和尚是不會介意這個的。另壹方面，如果家裏富裕，條件允許，妳也要盡力供養僧侶，這樣妳就可以為自己和家人修出不可思議的功德和福報。壹位古代大德曾說:當乞丐或其他人來化緣時，要滿心歡喜地盡快布施，哪怕只拿出壹點大麥，也絕不用惡言相向。根據佛陀的教導，僧侶肩負著引導眾生解脫的重任，所以他們是眾生的福報，家庭中的每個人都應該把供養家庭作為自己應盡的義務和光榮的職責。但是，由於對財產的貪婪，現在很少有人能做到這壹點。面對眾生日益增長的物欲和自私的心態，我不禁感到強烈的厭倦。這裏需要註意的是，我們在供養僧人的時候，即使準備的財產極其微薄，也要選擇壹個以佛法為供養對象的善知，而不是盲目信任那些別有用心的奸詐之徒。拉拉屈直仁波切曾經指出，壹個在福德的淺薄的人將永遠不會遇到真正的福田，即使他支持他的財產。這個說法很有道理，確實是個好詞。現代人往往是非混淆，很難遇到真正超凡的大善之識。這樣，他們就算想種福田，也是枉然。因為從他們這些沒有智慧的普通人的角度來看，那些有智慧，持戒清凈，但生活節儉的僧人，往往會遭受這些人的譴責；他們會佩服那些虛偽狡猾，信口開河，胡說八道自己神通廣大的人。這些人的意見就像貓頭鷹的眼睛，永遠見不到太陽。天真可敬的人曾經說過，壹個內心有大智慧的公正正直的人，往往會被世人誤解，嘲諷為偽善；滿足於較少欲望的行者過著貧窮的生活，所有人都會認為他缺乏財富；真正有佛學修養的人，往往被大眾視為無知、軟弱；如果妳以理性的方式修行，人們可能會認為妳脫離實際，自負，從而產生很大的偏見。在這種情況下，誰會是這些倒掛的普通人的扶持對象呢？清白可敬的人壹針見血:恰恰是那些壹心撈靠山，根本不修行的人這是真的。以目前的情況來看，有些人看似因堪布、阿雅利而出名，其實並不珍惜佛教。他們只知道欣賞世界上各種美妙的音樂。真正同情眾生的，鳳毛麟角。很多所謂的“高僧大德”往往名存實亡。這些人穿著連衣裙，道貌岸然，他們的行為似乎和法律壹樣純潔。其實他們內心的貪婪如火——追求壹般的小名氣的財富，追求巨大的大名氣的財富。這是他們的人生目的！但就是這些人，以公開的方式獲得了名聲，獲得了支持，普通人競相去尊重和支持他們。這真是佛教的悲哀，僧侶的悲哀，佛教末世信徒的悲哀。
根據《壹切放棄》和其他論文，要證明真正的冥想是非常困難的。如果用這個條件來衡量今天的從業者，很少有人能達到。我記得等待塔爾博特仁波切曾經對他的上師說:“在七八天的時間裏，我在我的延續中連片刻的離別都沒有。”而他的上師，至高無上的米拉利巴，只承認它是壹種欲望領域的冥想。有了成就和造詣，他當時達到的狀態尚且如此，何況是整天都在進步的現代人。社會就是這麽嘈雜浮躁，人的煩惱和接連的分離，可謂壹波未平，壹波又起，壹刻也不曾停歇。這樣的環境和心智行為如何能讓修行者證明禪定高於欲望的境界？所以要時刻看自我的延續性，看是否存在片面追求神通，不註重真正的修正和智慧的錯誤。如果存在，就要下決心把它剪掉。
我們再來看看今天那些出去“傳法”的人的行為:動不動就自稱活佛或成功人士，以此欺騙眾生，斂財；有的和尚隨意給筆記，用占蔔來欺騙別人。但他們的做法最容易贏得那些無知無識、毫無同情心的“行者”的認同，所以用不了多久，這些“神”就會聲名鵲起。這些人這樣做當然會種下地獄的種子，但他們不知道這些惡行有多危險！以上只是對當今社會在某些方面存在的各種不合理、不合法現象的沈痛提醒。如果從佛教的大局來說，衰落就更不堪了。以前德格有壹個叫丹巴才讓的法王，他創立的佛教正典壹度舉世矚目。如今，這壹切早已遠去，就像褪色的往事。藏傳佛教滋養的藏族生活，幾乎各個方面都在或多或少、或早或晚地經歷著退化、倒退和墮落。雖然現代社會科技相對發達，物質生活相對豐富，但世界上大多數國家的佛教並不興盛。然而，在松贊幹布國王和赤松德贊時代的西藏雪域，人們依靠超凡脫俗的佛教而不是發達的科技來治理國家，卻取得了輝煌的成就。然而，隨著世界的變遷，這些曾經繁榮的時代逐漸走向衰落。今天，大多數人想做什麽就做什麽。不贊美高尚的行為，不攻擊卑劣的行為。在科技畸形發展的推動下，精神文明在高度發達的物質世界中悄然迷失。在宋憲德贊和蓮花花生大師宣揚佛法造福眾生的時代，世界上有兩種行為準則，即人間準則(世俗準則)和佛教準則(超然準則)，這兩種準則都是敦促世人實行善法的社會和道德準則。比如在人身規則中規定，殺人、偷盜、淫亂、說謊等惡行即使在家庭中也是不允許的。如果任何人違反它們，他將受到嚴厲的懲罰。現在呢？道德淪喪，世風日下——殺人的罪犯受到眾生敬仰；而那些無恥貪婪的人，卻能取得“事業”上的成功，得到世人的廣泛支持；那些誠實善良守法的人呢？反而會成為適應不了這個社會的弱者，會被大家嘲諷——這些扭曲的現象真的發人深省，發人深省！以前世居時期的藏區，白天晚上都很太平，晚上門都不關，路都不接。人們安居樂業，到處充滿了祥和的氣氛。在松贊幹布時代，每當新年來臨，來自中原、尼泊爾等地的四面八方使節雲集拉薩，遊客、商人來回穿梭，熱鬧非凡。當時西藏的凝聚力無疑是佛教產生的向心力。然而，這些景觀早已改變。現在藏區的道路上，強盜橫行，危險重重，人們擔驚受怕，怨聲載道。不僅如此，最重要的是，神聖的佛教在藏民心中已經逐漸被拋棄。如果這樣發展下去，沒有佛教的熏陶和約束，藏民的未來將不堪設想。看到這種令人痛心的變化，我能不感到厭煩和不安嗎？在古代西藏，民風淳樸，大多數人都很高尚，很少欺騙別人。做了錯事，會立刻感到羞愧，立刻懺悔。而且大部分藏民都是很講究信譽度的，很多人為了遵守誓言，不惜付出自己寶貴的生命。但是，現代人為了實現各種個人目標，可以不擇手段。怎麽能談人格高尚和廉恥，怎麽能有公信力？他們會因為貪圖壹點點蠅頭小利而背叛親人，踐踏法律。這種無恥的行為真的很惡心！另外，古人對待曾經給予過他們關心和幫助的人，大多是心存感激，牢牢記住的。因緣熟了，無論達官貴人，還是山裏的村民，都知道“滴水之恩，當湧泉相報。”現代人做不到這壹點，卻常常恩將仇報。對這樣壹個忘恩負義的人，我怎麽能不厭煩呢？從日常禮儀來看，以前人們見面時都是溫文爾雅，謙和有禮，體貼入微，彼此極其友好。現在的人，即使沒有仇，見面不久也會疏遠不愉快，然後會生氣。最根本的原因是人與人之間沒有情感，背後隱藏著利益和貪婪。這種利益沖突的結果當然是使人與人之間的關系更加冷淡和僵硬，沖突也就不可避免地產生了。還有壹些人，相識之初關系還比較融洽，但馬上反目成仇，互不交流。之所以會出現這種現象，是因為人的心胸太狹隘，無緣無故的變化，導致人與人之間無法相處。明顯的表現就是目前社會上的官司越來越多！很多人連親人朋友都不會關心，不會善待，脾氣暴躁如毒蛇。這些人壹般都是不想求佛，卻貪戀人間美好欲望的人。極端的話，他們會對父母不聽話，不孝，這往往會讓他們擔心，傷心。父母必須恭敬順從，不能違抗他們的正當要求。如果妳對他們感到厭煩，那只能是壹種掩飾和借口，而沒有巨大的悲哀。這些人連父母都敢頂撞和責罵，更別說好好照顧，讓年邁的父母衣食無著，流落街頭，晚上的情景十分淒涼。更離譜的是，有的人渣因為家庭瑣事，慘無人道地殺害了自己的親人。這樣的穿prada的女魔頭真的是豬狗不如！這些都應驗了蓮花生大師的教導:在佛法的末世，每壹個男女老少的心中都有壹個惡魔，並不是環境的改變造成了這個結果，根本原因是眾生的行為趨於惡劣。再者，過去不僅人與人之間，部落與國家之間也可以和諧相處，平等相待。然而，今天的情況恰恰相反:世界上許多國家和地區之間正在爆發沖突，到處彌漫著硝煙和戰爭。所謂和平年代並不太平，即使在同壹個集團內部，其成員國也會因為各自的利益而勾心鬥角，明爭暗鬥。相應的，社會上很少有人能真心相待，大多數人在交往中互相提防，互相傷害。整個人群充滿了陰謀和惡意誹謗的氣氛。對此，我也產生了強烈的厭倦。另外，古人的視野和胸懷比現代人更開闊，絕不會因為區區壹片樹葉或壹點利益而擋住自己的視線。所以他們的行為是超然的，豁達的，甚至可以容忍憎恨敵人。現在的人往往視芥蒂般的利益為泰山，以至於父子反目，師徒結仇。每當我看到如此惡劣的行為，我不禁感到厭煩。以前，面對災難，大家可以互幫互助，共克時艱，借此機會積累福報，清理因緣。但是，現代人因為種種原因，為了滿足自己的私欲，往往會制造出層出不窮的犯罪。在這樣的氣候下，善行就像天上的雲壹樣難以追蹤。我對此也非常厭倦。從性格上來說，在古代，大公無私、廉潔奉公的官員數不勝數。今天的西藏在哪裏，能全心全意造福眾生的人就像白天的星星壹樣稀少。有些官僚為了達到個人目的，往往可以不擇手段。在他們心中，除了充滿個人欲望，他們什麽也不是。唉！現在的人都在為自己的利益忙碌，這個世界真的很可悲。更可悲的是，現代人往往表裏不壹，心中的真實想法和實際行動往往與冠冕堂皇的話語背道而馳。比如，有人熱情邀請妳去他家，但他心裏不希望客人出現；當他大方地聲稱要把值錢的東西送給別人的時候，其實他很小氣，很小氣。每當我看到這些人類的醜態，我不禁感到厭煩。古人無論面對誰，基本都是平等的，謙遜的，豁達的。即使在日常生活中，我們也小心翼翼，畢恭畢敬。至於弟子在上師面前，更是恭敬有加。他們總是盡力讓老師和學生開心。但是，現在的人，為了壹點點利益，敢於無視因果，哪怕最後身敗名裂，惡行累累。另外，古人也願意聽取別人的不同意見，接受別人的建議。然而今天，人們無法容忍這些苛刻的建議，只想聽到壹種贊美的聲音。很多人壹旦被誇獎，就會像喝了甘露壹樣，心裏喜悅得忘乎所以。這樣我對自己和周圍環境的認識就會離事物的真實面目越來越遠。我忍不住對此感到厭煩。如果從智慧的角度來比較，古今的差距更是無法相比。古人要判斷壹件事，會先依據佛教的標準，再參考世俗的規律。要知道，壹個人時刻保持清醒的頭腦，用佛家的智慧去觀察，去做選擇，是多麽重要啊！可是現在的人壹味的聽自己的私心，聽自己的不同意見，更不用說用佛教了。壹個像這樣連世俗生活的常識和道德都沒有的人，怎麽可能不制造無邊的罪惡？我對此也強烈感到厭倦。萬能的麥蓬仁波切曾經強調，無論我們做什麽，都要用智慧去提前觀察。如果妳缺乏這方面的能力，那就去請教有腦子的人，權衡得失後再付諸行動。對於修行者來說，要想在某項事業上成功，壹方面要在上師面前求教，祈求三寶加持；另外，壹定要仔細分析，反復思考，才能做最後的決定。只有這樣，他的選擇才能稱得上明智，才能避免自殘。相反，如果妳以自我為中心，獨斷專行，不加觀察就隨意行動，那麽妳所做的事情不僅很難成功，還會給自己帶來無窮的煩惱，最終把自己引向痛苦的源頭，到頭來只有壹個自己心裏後悔的結局。同理，國家大事不經過協商研究，也會導致處理不當，人類歷史上類似的例子比比皆是。如果掌權者以自我為中心，不能容忍他們的任何意見，那壹定會給其統治下的人民帶來巨大的災難，世界上很多國家都會由此走向衰落。反過來說，如果壹個國家的君主在處理問題時能夠心胸開闊，謙恭大方，集思廣益，就能成就許多利國利民的大業，他的國家就會更加繁榮昌盛。比如西藏建布達拉宮的時候，很多大臣天天聚在壹起，精心策劃，具體商議，絕不放過任何壹個細節。所以，布達拉宮這個雪域藏區宗教與藝術最輝煌的結晶，歷經歷史的風風雨雨，依然屹立在世界屋脊上，始終散發著經久不衰的魅力！過去的古人，因為對玄機的深刻理解，所以在采取行動之前會反復思考，以求達到最佳效果。然而今天的人，魯莽而荒謬，處理問題極其草率，連最基本的思維都忽略了過去。這種人的所作所為和傻子沒什麽區別，做什麽都很難成功，以後肯定會後悔。今天的人，不僅在人格和智慧上不如古人，而且談到他們的本性，除了“貪”也沒有別的形容。現在有些貪婪的人，當他們為了個人利益不顧壹切的時候，就像饑餓的豺狼，根本無視別人醜陋猙獰的嘴臉，這讓我感到強烈的厭煩。其實要想滿足每個人內心的願望，必須要有壹個正確的態度和壹顆善良的心，而在這個前提下，合理行事，事業才會成功。否則，即使取得了壹些暫時的效果，也不會長久，最終壹切都會付之東流。純潔尊貴的人如此懇切地告誡我們，所以請仔細地觀察自我延續，小心地保護正念，小心地在善與惡之間選擇。總之，法國末世的眾生智慧真的很淺薄，很難得。如果他們的愚蠢行為被大肆宣揚，那兩個大和尚的搶劫就無法形容了！凡是聽說過這些不良行為，對佛教有堅定信仰的人，都應該厭倦了空氣中的邪惡世界，然後遠離塵囂，去壹個安靜的地方勤修。第二，對那些不如佛法的僧人的厭惡，只是我對現世厭惡的壹個大概說法，因為如果佛法時代的人沒有接受佛陀的教誨，他們的行為只能讓任何壹個信佛的人感到如上所述的悲哀和難過。在這種情況下，人們對離心的厭惡自然會產生。其實不僅僅是普通人的行為讓人看不到佛教的希望，就連和尚群體內部的人也常常心懷不軌。如果他們的行為被廣泛描述，我想大眾也會和我壹樣對這個世界漠不關心。這個世界上有很多無法無天的人，作惡多端，有不良記錄。我自然討厭這樣。但有時候我覺得這壹切都情有可原，因為這些人從來沒有修善法的福報和機會，所以不可能知道如何取舍善惡。在這種情況下，創造犯罪生涯當然是必然的。而有些和尚的行為不能符合教規，這是不可原諒的，因為他們畢竟學過真正的佛法，熟悉戒律，所以壹旦犯戒，就會明知故犯。但我只是多次看到他們令人失望的行為，讓我感到厭煩。這些沖進解放道路的所謂的人是多麽的可憐和卑鄙。是他們自己醜陋的行為讓佛教進入末世，破壞了佛教在世人眼中的崇高地位。我忍不住對此感到厭煩。下面我要描述的和這個有關。希望妳能認真聽。畢竟快樂的基礎——釋迦牟尼佛的教法已經接近尾聲，是佛法消失前最危險的時期。正如古德親師所言——佛祖駕崩，無數高僧大德相繼死去，不尊佛教的歪曲者(分別尋找的人)開始破壞佛祖的教法。真正菩提的人少之又少！聖賢劫千佛會成佛的地方——印度鉆石王座，其所在的菩提伽耶，以及附近的大城市。剛開始的時候，佛教的興盛似乎如火如荼。但現在感到孤獨也是無奈，人們再也看不到昔日的輝煌景象。至於佛教誕生、修行苦修、出家為道甚至傳法的諸多聖地，已經面目全非。比如釋迦牟尼佛生活了24年的衛城，曾經是古印度繁華的大都市，現在連壹座佛寺都沒有留下，只剩下僧舍、僧院等少數遺址。此外，佛陀涅槃像只剩下壹個小土堆，涅槃像也是以後泰國和日本的信眾做的。在王舍城、廣延城、靈鷲山這些佛陀曾經講經的地方，現在我們根本找不到任何佛教的痕跡。至於很多人住過的地方，現在大部分都成了黃土堆，很多佛祖轉法輪的佛塔也不復存在了。歷史上，印度無數的聖地，主要是金剛，都被異教徒蹂躪過，很多地方至今還被他們占據著。情況很可悲。在古代，異教軍隊像土匪壹樣，計劃摧毀金剛裏所有的佛塔(佛陀死後不久，阿育王在這裏修建，龍王菩薩在上面修建。)並砍倒了佛祖成道的菩提樹。幸運的是，壹些道教居士臨時將菩提樹的樹枝搬到斯裏蘭卡，將佛塔埋在洞中，才勉強躲過了這場災難。本來，作為釋迦牟尼佛教教法的發源地，以及歷代無數高僧大德弘揚佛教的道場，印度的佛教應該是極其興盛的。但法無常，世間萬物往往事與願違。現在可以說，事情已經發生了變化。看到此情此景，我不禁唏噓嘆息，心中無限悲涼！但是，與其在外界找原因，不如看自己。轉過身來，我們會發現，法國後期的種種跡象，其實更多體現在僧侶身上。比如壹些形象和尚，打著活佛、大阿裏、大和尚的旗號，吹噓自己的標準不是來自於基於佛教修行水平的判斷，而是膚淺地認為只要有壹定的社會地位就能成為大和尚、大德。在他們的心目中，哪怕是壹個好聽的聲音也成為了成為法師的資本。這些人沒聽說過思考和修行，也沒有什麽功德。他們中的壹些人甚至不知道佛教的基本知識，他們經常表演將五方佛誤認為“可憐的佛”的笑話。他們的行為讓人發笑的同時，也讓我們為佛教的未來感到悲哀。這些人只是披著和尚的外衣，根本不具備相應的智慧。然而，越是無知的人，往往越是傲慢。當他們有幸遇到真正的比丘和德行時，不僅不能有壹點尊重，還會狂妄自大。這些人表面上剪發出家，好像拋棄了塵世的家園，實際上是在建立和維護另壹個更大的名利家族。他們的心靈還沈浸在世俗的事物中無法自拔。看到這種混亂，我不禁感到厭煩。其實根據佛經記載，早在卡亞佛時代，壹個人的夢中就有壹頭大象。它的身體飛出了窗外，但是它的尾巴卻不肯出來。這個故事表明，在釋迦牟尼的佛教法的末期，壹個和尚雖然身體上出家了，但仍然保留了從事世界八法的欲望。無辜而可敬的人們不無遺憾地指出:現在真正充分的好知識少之又少，像法律壹樣合理的行為成了眾矢之的。很多寺院和家族社區裏的差不多，和鬧市沒什麽區別。寺廟作為佛教的道場，不具備聽、思、行的條件。住在這種寺廟裏的“法師”，既沒有弘揚佛法、造福學生的事業，也沒有廉潔的紀律。我們都應該對此感到厭倦。同時，壹些沒有破戒的和尚只是表面形象。雖然他們每天都在積食，但他們還是幻想著這輩子能名利雙收。這種人是不可能有解脫的機會的。還有壹部分人修行不好，卻自以為和法律壹樣好，特別喜歡在他們面前吹噓自己的好和優點。看到這些人，我只能感到無聊。(未完成，其余請自行搜索。)