產地:韓？給獄中梁王的信
昨日玉人獻寶，楚王屠戮；李斯忠心耿耿，胡亥被處死。於是，為楊癡狂，遇於而避世，恐遭此害。願大王體察玉人和李斯的意願，然後楚王和胡亥會聽，這樣使節們就不會被姬子和婕妤嘲笑了。
聽說割心容易曬幹難，剛開始不相信，現在知道了。願王觀察，少點慈悲。俗話說“光頭跟新的壹樣，封面跟以前壹樣好。”這是什麽？知道和不知道。於是，範禺期逃秦之燕，借荊軻奉丹；王蛇去了齊國的魏國，臨城生活在魏國。
白話解讀:
從前，卞和獻寶，楚王砍斷了他的腳；裏斯很忠誠，秦二世處決了他。因此，姬子裝瘋，隱居起來，因為他害怕遭受這種禍害。希望大王能看清卞和、李斯的真實意圖，不要理會楚王和秦二世的偏心，不要讓朝臣笑話姬子和婕妤。臣子比幹被開膛破肚，伍子胥死後被裹在馬皮裏扔進錢塘江。被拘留的人壹開始不相信，今天才明白。
希望陛下深思，有點憐憫之心。俗話說:“有的人相處到老，或者不熟，有的人停下來說話，壹見如故。”為什麽？關鍵在於懂不懂。於是範從秦國逃到了燕國，把自己的首級給了荊軻，幫助太子丹的事業。王蛇離開齊國去了魏國，為了拯救魏國，他在城樓上自殺，引退了齊軍。
擴展數據寫入背景:
漢景帝年間，吳王密謀反叛朝廷。他寫了壹封信來抗議，並告誡吳王不要把“壹縷責任作為關鍵的事情”，這是沒有用的，而是投票給梁孝王。
梁孝王·劉武是景帝的同父異母兄弟，景帝有意繼承王位。母親竇太後也希望景帝能把皇位傳給孝王，但西漢皇位由長子繼承，因此遭到大臣們的強烈反對。當時，鄒楊雖然受到了孝敬，但他也試圖認為這是不可能的。於是的舊臣和龔趁此間隙，紛紛前往參拜。孝王生氣了，把他綁在牢裏，想殺了他。這封信是他在獄中寫的。
文章鑒賞:
從結構上看，全文可以分為五個部分。第壹部分，作者陳述自己被忠義冤枉，要求小王審查說明。從“聽說忠義老是被舉報，我不相信”開始，往往想當然，只是空談，然後引用正反兩方面的例子來說明。
荊軻為燕王刺死秦王，魏先生為秦策畫地滅趙的誠意已到了“改變天地”的程度，但仍得不到兩位大師的理解，從反面證明了“空話”的道理；姬子自命不凡的隱逸之旅就是“空話”的壹個實證。作者的本意並不是否定忠誠，而是心中的“忠誠與奉獻”。
“姬子婕妤笑無使”這句話道出了原意。在這裏，作者為“比幹諫”開膛破肚和“伍子胥諫傅槎”投河這兩個古老的案例增添了壹層復雜的音樂，以進壹步引起國王的深思和洞察力。
第二部分提出學者皆知的觀點，不宜先新後疑。作者先從“光頭如新”這句諺語引出“知與不知”的話題。
因為相知，範從秦逃到燕，用自己的人頭幫太子丹為秦王報仇；因為相知，王蛇從齊國逃到魏國，為了退齊保魏，在城樓上自殺。
就交往時間而言，範在秦、王時期的奢侈要比在燕魏時期長得多。他們之所以能離開秦國和齊國，為燕國和魏國而死，是因為他們的行為和野心。
同樣，蘇秦對他國失信，獨得燕國信任。白圭為孫逸仙而戰，連失六城，卻為魏國俘獲了孫逸仙，這也在於相知。作者指出，蘇秦在燕未被讒言，白圭在魏未被讒言，但燕、魏並未因讒言而改變，反而得到了獎賞，真正做到了以誠相待。這個討論就引出了詆毀的初衷。
第三部分以此為契機，討論了所有權人的不當信托。作者指出，嫉妒在有才華的人中往往特別普遍。比如宋朝的中山國宰相司馬Xi被砍了膝蓋骨，魏朝的宰相範雎被打。原因是他們“捐出了親信的私利，舉行了孤獨的友誼”。殷的弟子狄子慎雍河、周之瑜的投石入海，就是為了國家的利益而拒絕與世俗通奸。
至此，作者把筆轉向了主人:壹個人才的旅行是這樣的，主人該如何看待？他用了兩個例子，秦穆公當乞丐，普莉希拉當總理，齊桓公當餵牛工，寧奇當醫生，來說明人民是黨外人士的主人，當他們“心中有感覺，適合行動”的時候，就不會被自己的信仰所迷惑，甚至“坤迪離不開”。
接著，作者又進壹步論述了魯國君聽信惡言趕走孔子，宋國君受詭計囚禁墨子，造成兩國危機，以及任用榮人稱霸中國，齊任用越人隱匿興盛壹時的正反兩個例子，說明了獨聽則失，公聽則明的道理。
第四部分指出，物主有向善之欲，出於真心，無士不用之。在作者看來，壹個人要想成大事，不僅要不信讒言，遠離陰謀家，還要“貪得無厭”。
晉文公之所以能“稱霸諸侯”，齊桓公之所以能“征服天下”，在於人“善良勤懇，真誠至誠”，甚至用敵人；商鞅使秦國強於天下，終於被破解。文類使其稱霸中原而死，是因為主人未能“揚眉吐氣，有報國之意”，所以孫帥才無怨無悔地走上了丞相之位。
陳仲子寧願辭去三公的雇傭去灌溉花園。所以作者總結說，人要公開自己的知己，坦誠地表露自己的真情，真誠相待，同甘共苦，大度壹些。只有這樣推誠，壹個讀書人才會像荊軻和離去留壹樣矢誌不渝，有用之才。
最後壹部分直接針對能力，闡述了人們對待學者和控制他人的弊端。作者指出，合則兩利是常識，合則易疏。就像無緣無故向人扔明月珠、夜光墻，人會斜眼看劍，而彎木、老樹樁，經過粉飾就能成為國寶。
往往是士進民退，導致天下布衣貧困的人，雖懷極大熱情，卻因缺乏“左右之容”而無法效忠當代君王。由此，作者表明了自己的看法:“聖王治世治俗，優於陶俊，而不取於俗語，不取於眾口。”
在以秦始皇聽了他最喜歡的大臣的話而險些喪命，以及周文王任用壹個偶然的人成就了王業為例後，他轉而正面指責孝道受到左右人的牽制:“今人癡迷於阿諛奉承，被衣冠之制牽著鼻子走，以致刁民與牛驥無異。”
末了又轉向秀才，指出秀才的位置極好，若從左向右推進，則不然，從而表現出他的忠誠正直，以“忠”字照顧開頭。
據史書記載，梁孝王讀了這封信後，立即釋放了鄒楊，並封他為上賓。人們對這篇文章壹直給予很高的評價，其藝術特色主要呈現在三個方面。
首先，文章充滿了自豪和強烈的言辭。鄒楊的信是尋求自我否定，但在這種情況下，他沒有通常的懇求和乞求。相反，他自信而充滿激情地表示，奉承是危險的，忠誠是繁榮的。
他不僅借用過去來描述現在，還指責梁孝王“偏聽”、“被許多人所迷惑”、“被卑賤紊亂的語言所引導”。他還指出，梁孝王陷入了阿諛奉承的包圍圈，受到了嬪妃的束縛，使那些沒有被枷鎖束縛的人與牛馬同槽。
雖然作者在選詞上的意圖頗為“張狂”(司馬遷傳，贊鄒楊)，但他說的都是有道理的，所以他重孝為王。
所以《史記》稱鄒楊為“不屈不撓”，《漢書》稱鄒楊為“慷慨不甘”，這是他性格的直接反映。
梁孝王聽信讒言，把鄒楊關進監獄。要打動他，只靠宣講道理，會很難有結果。所以作者大量引用，自由馳騁，反復推敲，從而使文章在戰國時期極具震撼力和相當的遊說性。
比如第三段，在闡述人要“不為人雲亦雲”的時候，引用了大量的史實，說反了，橫說豎說，把事情說透了，順了。
壹樓，女人再漂亮再醜，進了後宮都會吃醋；再有才華的學者，壹進朝廷就會被排擠，指出嫉妒是人之常情。
第二層先舉了戰國時期司馬Xi和範睢兩個例子，說明文人因為不肯跟黨走，所以特別嫉妒。然後引用殷周時期的申屠帝和嚴旭兩個例子，說明人才是大地之本，與其同眠，不如跳河跳海。
第三個層面，以普莉希拉和寧琦的遭遇為依據，指出人們在管黨外人士的時候，不要混淆是非。第四層，從以人為本的角度，闡述了“聽人之言，只為謀反”和“聽人之言，觀人之行，為今之名”。首先，以孔子被魯驅逐和被宋囚禁為例，說明混淆視聽會導致國家危險；之後，讓我們進入正題。以秦的魚雨、任子藏為例，說明國強而不亂。
在這壹點上，作者還不滿足，又補充了朱、項、關、蔡四個案例，說明還有比孔、莫更厲害的人。文筆真的是千變萬化，如九級浮圖，層次分明，層次更高；比如萬裏黃河，壹望無際，終成大海。在這些話面前，梁孝王很自然地被鄒楊“用齊秦之道，然後聽宋、魯”的思想所折服。
最後，是文章賦。總的來說，古語用多了有害，話多了有害。但本文並沒有感覺到這個缺點，因為作者用的是賦作文章。
文章的句子結構壹般比較工整，情侶比較多，讀起來朗朗上口，也不覺得累。而且在文章的連接處，用了很多“是不是”、“為什麽”、“芝罘”、“陳文”等詞語來轉折，看似連綿不斷，形成壹種成功學的趨勢。