藝術作品可以濃縮這樣的審美對象，形成喜劇，它的社會功能就在於以調侃燃醜，提高對醜的警惕和防範。另壹種喜劇對應於友好的嘲笑。好人犯錯時的尷尬就是壹個例子。在善意的行為中，可能會因為各種原因造成小挫折。在這種搞笑的情況下，人們笑是因為行為不受控制，不符合目的。在嘲笑醜惡因素的同時，維持對其行為意圖的肯定，並為其感到惋惜。比如馬戲小醜模仿特技演員的笨拙動作，因為不能掌握規則或違反規則而顯得不協調、不合理、不恰當，讓人忍俊不禁，要求自己回避。
總結這樣的審美對象而形成的藝術作品，可以讓人類愉快地告別自己的愚蠢，從而改善自己的行為和社會。還有壹種喜劇，用精心設計的荒誕或荒誕來激起笑聲。多表現在語言藝術上，如相聲或文字遊戲中經常遇到的雙關語、諧音、打油詩、反語等，意外地將不相關的事物聯系在壹起。如壹幅畫中可笑的壹幕，壹段音樂中粗魯的不和諧的噪音，對比鮮明的意象的緊密並列，也屬於這壹類。中國古代優秀的人，善於“以諷代諫”。比如想用“棺材大夫的禮物”埋葬壹匹愛馬，幽夢卻讓用“君子的禮物”埋葬它，說這樣會讓諸侯知道“王是婊子，妳的馬是貴的”，伊意識到了自己的過錯。幽夢更荒唐的建議讓楚莊王笑過之後才明白。這樣的寓言可以阻止或避免意誌行為領域的荒謬事故。雖然它的幽默所引起的笑聲在間接的層面上暗示了對邪惡或愚蠢的蔑視，但在直接的審美關系中，它既不是在笑邪惡，也不是在笑愚蠢，而是表現出對諷刺者機智的欣賞。喜劇結構中精心設計的荒誕，往往蘊含著智慧和對醜的包容，表現出豁達的人生態度。在西方美學史上，有三種試圖解釋滑稽性的美學理論:①輕視論或優越論。霍布斯所提倡的。他認為嘲諷是對壹些有尊嚴的重要人物的蔑視。當人們發現自己的處境比所見之人的不幸好得多，或者自己以前的愚蠢比它強得多時，就會感到“突如其來的榮耀”。H. Bergson把喜劇效果解釋為“機械壓倒生活”也是類似的。他認為人的行為是有生命的活動，如果突然呈現無生命的機械運動，會讓人發笑。2說出來。由I .康德和T .利普斯倡導。他們認為笑是因為對壹個預期的情況突然失望，或者是被外界粗暴拒絕的請求。a .叔本華的觀點與此類似，他認為喜劇只不過是對壹種不存在的聯系的發現。③釋放理論。由斯潘塞和佛洛依德提倡。人們認為，當思想突然從高尚的想法轉向卑微的想法時，過多的神經能量會在沒有被消耗的情況下溢出變成笑聲，而笑聲就是能量的釋放。弗洛伊德根據自己的精神分析觀點重新解釋了“釋放”的概念，認為本能沖動從社會壓抑中釋放出來會很可笑。這三種理論，不僅只能個別地解釋部分現象，也不能壹起解釋喜劇的所有表現形式。《史記》引用崔浩宇的話:“滑稽，流酒。轉吐，壹天到晚。字斟句酌，滔滔不絕。如果妳用壹種滑稽的方式吐酒。”