入初禪不難。
興文大師
禪定，壹般來說有四禪八定，佛教裏多了壹個禪定。禪定有九個層次，每個層次都是逐漸遞進的，壹個接壹個，稱為九次禪定。不是說壹打坐就要達到神佛境界，壹打坐就要達到不食人間煙火的地步。不是這樣的。都是二流的，壹步壹步，壹點壹點，功夫慢慢就做到了。不能因為難就說不修，也不能因為沒達到最高境界就幹脆不修最底層的。
我們過去常被謠言誤導。我們壹直以為打坐七天七夜，三個月五個月，就認為是功夫，打坐成功了。其實妳也叫打坐壹分鐘，只是妳的功夫不如別人的。或者認為每天打坐要坐好幾個小時，壹次坐三個小時不坐。甚至壹坐就是十幾個小時，除了休息吃飯，再來座位打坐。我以為這叫真正的修行和冥想。我每天就這樣坐著，睡得迷迷糊糊的，幾次都沒有真正靜下心來。即使偶爾進入禪定，我也不知道自己進入的是什麽，也不知道自己是什麽禪。這是瞎練，浪費時間。如果妳是個和尚，妳還可以說妳的精神是寶貴的，至少妳沒有想到耍花招騙錢。如果妳在妳的家庭裏，妳的工作和妳的家庭，妻子和孩子呢？妳的生活都成了問題，怎麽保證禪修的延續？
練習冥想的關鍵是正確的方法和真實的知識。如果用對了方法，可以很快進入禪定，否則坐在那裏幾十年，還是打瞌睡，直到死。只有擁有了真實的知識和真正的禪體驗，才能順利進入更高的禪定，否則就會在第壹次禪定或更低的類似禪定中反復徘徊。如果真的能定下來，初禪壹分鐘也定下來，初禪十小時也定下來。就算是十秒鐘的專註也叫專註，不是說要花很長時間才能定下來。長短只是功夫深淺和熟不熟的區別。妳冥想時間長不壹定是更高級的冥想方法，可能只是第壹次冥想。打坐時間短的人不壹定是低級的。有可能人是在四禪或者四空禪定當中。如果妳能進入四禪壹分鐘，妳也能進入四禪，那麽坐十個小時他就比我們高。
如果妳實在搞不清楚冥想的狀態，就假設妳在冥想。妳不知道自己是不是在打坐，可以對比壹下第壹次打坐的條件。如果條件符合或相似，就假設妳是在修第壹次禪定。比如妳坐著不動的時候感覺很舒服，就很願意坐下來，心情很安靜。如果妳覺得舒服，妳就假設這個境界是第壹禪定。或者妳可以打坐，知道自己在打坐，但就是搞不清楚這屬於哪種禪修，就當是第壹次打坐，寧願低調謙虛的去實現，而不是自大的估計。既然妳不確定，妳還是不確定別人說了什麽，所以妳不必把別人的評論放在心上。妳要以此為第壹禪境，以後慢慢就知道了。妳為什麽這麽想？因為妳沒有把握，而且妳很著急，那麽妳修行禪的動力就會慢慢喪失，到最後妳可能根本就沒有修行禪，或者說妳永遠無法提升自己的境界。為了讓自己慢慢體會禪意，慢慢感受禪味，慢慢體會初禪的真正滋味，所以我假設。我不是要妳作弊，也不是要妳在別人面前吹牛。妳要比較第壹禪的條件，然後妳才能假設它是第壹禪。而且，妳既然不確定，就不能告訴別人妳修了第壹禪或者其他禪，也不能宣揚妳假設的是真的。當然，妳不能不修行禪，就對生活自大而遲鈍，以為自己有多偉大。
假設之後，我冷靜下來，覺得很安心。仔細觀察壹下，對照壹下自己和初禪的要求，看看自己有沒有達標。任何壹個用正確的方法練習冥想的人，在坐定到壹定程度後，都會感到平靜，不受雜念的幹擾，全身都舒適快樂。這個時候妳就可以判斷妳已經定下來了。妳可能仍然不知道這個決定是深是淺，或者妳不知道它是什麽，所以把它當作第壹次冥想。我感到安定和快樂，我忘記了我在哪裏。我的身心都在那個境界，不焦慮，不放松。
很多法師都掌握不了巧方便的方法，談禪定很困難，以至於不知道如何下手，以至於想修也不敢修，想修也修不了。甚至有些佛門弟子，壹聽說妳要去打坐，就說要小心走火入魔。其實四禪八定並不是佛教獨有的，異端中也有四禪八定。而且有時候他們在修證上比我們有些人還勤快，都是需要努力的。他們都能有所成就，而我們還在這裏原地踏步。為什麽我們作為佛門弟子不如他們？為什麽自以為高明的佛教徒，壹談禪定就怕出問題？這大部分是因為他的知識有限，大部分是因為他的實踐技能不在家。他沒空怕別人笑話，幹脆讓妳別修了。如果不能，就不能嘲笑他。修行打坐，所以會有偏差，會走火入魔。壹般是因為妳的方法不正確，心態執著偏頗，所以才會走火入魔。
另壹方面，要確定自己能定下來，就是當妳坐著不動的時候，妳感覺定了很久，妳的身體沒有感覺到各方面的疼痛。但是當妳從那種舒適的狀態中走出來之後，妳會突然發現妳的腿腳會有酸、麻、痛、脹的感覺，但是為什麽在剛進入狀態的時候就感覺不到呢？因為妳剛剛處於安定下來的狀態。妳剛剛擁有的那種平靜、無雜念、舒適的狀態，已經是壹種專註的狀態了。恭喜妳，妳已經可以安定下來了。當妳練習冥想，直到身體放松，頭腦平靜，身心都非常舒服的時候，妳就坐在原地就感覺不到痛苦了。因為在最初的禪修中，只有快樂，沒有痛苦。如果妳在打坐的時候總是感覺到身體疼痛，痛得心煩意亂，那就證明妳當時註意力不集中。換句話說，妳壹休息就感到全身疼痛，可能是妳在休息前就進入了第壹次冥想。痛苦意味著妳已經走出了第壹次冥想，但妳還在之前的冥想中。
我們的功力尚淺，全身血肉無法強化，無法暢通。長時間的專註後，我們的身體會疲勞，會有腰酸腿疼，腰酸胳膊疼，但是進入就感覺不到了。因為剛才打坐很舒服，所以打坐出來後感覺腰酸腿疼，腰酸胳膊疼。有些人可能心有疑慮，也能沈澱下來。他們怎麽還會腰酸腿疼腰酸胳膊疼？他有可能否認自己已經安定下來，別人也能安定下來。這就是典型的被那些講師誤導。妳可以安定下來，但是妳的功力還很淺，妳的血肉還沒有交融到圓滑的地步，妳的血肉身心還沒有強化到剛強的地步。況且禪定不是萬能的，證果聖人也不能違背自然規律。他渴了就得喝水，餓了就得吃飯。沒有身體疼痛的感覺嗎？
禪宗開篇講了離開五蓋，貪蓋、怨蓋、眠蓋、悔蓋、疑蓋。這是關於固定的環境，而不是固定的培養。打坐的時刻，妳要正念，當然不能有濃濃的貪嗔。也要有智慧的觀察，當然不能有睡意和對佛法的懷疑。後悔，不安的心靈，擔心和後悔。比如壹個人做了錯事，他在心裏後悔，在那裏自責。他壹直在想，我是罪人，我是有罪的，我是罪人，我是有罪的，所以他不能進入禪定。五個都能達標，說明妳的禪修是符合佛法的，不是異端。惡靈不用善法也能修習禪定。如果五項還欠缺，說明我們的決心不穩，必須繼續努力。應該註意的是，這是關於我們專註的當下時刻，而不是關於我們平常的行動。如果非要達到平時無五蓋打坐的標準，那我們普通人就永遠沒有資格修行打坐。所以觀念上的錯誤導致我們認為很難進入早期禪。
懺悔不同於放棄。在禪修中，妳不能有懺悔，但妳可以容忍放下。落點，是心在動，壹會兒失落，壹會兒擡起。比如妳需要在第壹次冥想中練習數呼吸的概念，而當妳練習呼吸的時候，妳暫時停止觀察呼吸，只是想著光明的境界，然後妳又進入了呼吸的概念，這並不影響妳繼續練習冥想。比如妳在練習第壹個禪定，想學習第二個禪定的時候，妳要註意妳的呼吸，妳在練習的狀態。妳墜落的心把妳拉回到第壹次禪定，享受第壹次禪定的喜悅，然後妳繼續練習覺醒後的第二次禪定。這是因為妳習慣於修煉早期禪，癡迷於早期禪的境界。雖然這樣不好，但是可以繼續練禪。在這裏，下降電梯不是壹個通常不練習冥想。通常，如果妳不練習冥想，妳可能已經失去了妳的佛教正念，並提高了妳的普通癡迷。壹些冥想的高級練習者不明白放下電梯會讓他呆在原地。他認為冥想時不會有電梯下降。他壹味地強調打坐修行壹定不能失心，導致我們後來的佛弟子覺得很難修行打坐，覺得自己的根不能修行打坐。
早期禪的境界是覺知、覺知、觀想，不是壹塊木頭。所以在第壹禪的禪修中，妳能聽到外界的聲音，但妳不執著，心也不跟隨，所以妳知道外界有聲音，但妳可能不清楚是什麽樣的聲音。能否安身立命，取決於妳的心智能否達到壹邊倒。不要聽沒有真功夫的人說，禪定是空的，是空的，什麽也聽不見，什麽也看不見。在初禪的禪定中，可以聽聲見物，聽而不追，觀而不隨境轉。
當佛陀住在王蛇市時，有些人太過恭敬，不願剃去佛陀的頭。恰好有壹個小孩，腦子裏沒有那麽多想法，不怕佛，就把頭和頭發剃了。
他叫尤伯禮，尤伯禮的父母也在，於是他雙手交叉，對佛祖說，我尤伯禮剃了佛頭。他刮得好嗎？佛祖回答說，他剃的頭好，但是彎的身體不好。尤伯禮的父母告訴妳不要把身體彎得太厲害，讓佛難受。優博壹聽父母的話，馬上站直了。李幼波父母又問佛祖，李幼波是這樣剃光頭的嗎？佛陀回答說，他刮得很好，但是站得太直了。尤伯禮的父母叫妳不要站得太直，讓佛難受。聽了父母的話，優伯站得既不太直也不太彎。李幼波父母又問佛祖，李幼波是這樣剃光頭的嗎？佛祖回答說刮得很好，就是吸氣太濃。尤伯禮的父母告訴尤伯禮，不要吸入太濃，讓佛難受。優博聽了父母的話，把吸入量調整到了精細的程度。李幼波父母又問佛祖，李幼波是這樣剃光頭的嗎？佛祖回答說刮得好，就是氣息太濃。尤伯禮父母叫妳不要吐氣太粗讓佛難受。優博聽了父母的話，把自己的呼吸調整到了精細的程度。
就這樣，優伯李的父母心生敬畏，擔心孩子理發會讓佛祖不舒服，於是小心翼翼地請求佛祖，堅定地命令優伯離開。而優波離，也壹壹照辦了。沒有事先的計劃，李有波陷入了沈思。從身體調整開始，然後調息，從細微的呼吸到第壹禪，從第壹禪到第二禪第三禪，再從收入和野心到第四禪。優博離開參加四大禪修後，優博的父母和圍觀者都不知道優博已經進入禪修。他們以為有伯站在那裏做什麽，妳怎麽不把佛頭剃了？佛陀對阿難說，優博現在是第四禪，把手中的刀收起來。阿醜聽了佛的話，從尤伯手裏接過剃刀。可見佛祖並不想破壞尤伯禮難得的禪修體驗。他沒有叫別人去打擾尤伯禮，說馬上決定給佛祖剃頭。
優博打坐的故事告訴我們，打坐不是坐在壹個舒服的地方，閉上眼睛或者聽，觀想各種情況，練穴位和脈搏，坐幾個小時，或者頭腦空空。就是剃了頭，他聽了，看了，站了，剃了頭，不去想形勢，不去想脈搏，沒坐幾個小時，他就定下來了。
那我們就是佛教的弟子了。我們應該學習佛教的教義和前人的經驗。看完這個故事，我們應該有所收獲。不要誤解曲解打坐，不要以為自己不會打坐，不要以為打坐很難，別人和小孩都可以打坐，為什麽成年人就不能打坐呢？人在做事的時候可以練習打坐。為什麽不能在靜坐的時候練習冥想？不要說人家根深蒂固，說的只是借口。說到修行，說是作秀，說人有大根，其實妳不想給自己找借口。什麽都顯示出來了，那麽什麽沒有顯示出來呢？就算是展示，也是作為教學指導教妳去遵循，而不是教妳找借口不去修，對！
如何進入第壹禪(安娜式)？
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通過不斷的練習來熟悉呼吸:鼻孔和上唇之間的區域。
在確定全身放松，內心無憂無慮之後，把心放在呼吸接觸鼻孔外皮膚的地方，也就是鼻孔和上唇之間的區域。試著了解這個區域的呼吸。當妳能在這個區域的任何地方找到呼吸時，讓妳的心總是知道那裏的呼吸。妳要像壹個旁觀者壹樣，以客觀的態度意識到自然呼吸，不要去控制或改變，因為這樣會導致呼吸困難，胸悶。
讓妳的心意識到它是通過上述部位呼吸，而不是隨著呼吸進入或離開身體。《純道論》講了壹個守門人的寓言:守門人不會註意那些已經進城或出城的人，只會檢查那些正在通過城門的人。同樣，接觸部分就像壹個城門。禪修者不應該註意已經進入或離開身體的氣息(氣息)，而應該註意正在通過接觸部位的氣息。
還有壹點要註意的是，我們要把註意力放在呼吸本身，而不是放在呼吸的硬、粗、重、軟、滑、輕，以及呼吸的流動、粘合、熱、冷、支撐、促進。如果妳註意到這些特征中的任何壹個，其他特征就會變得明顯，這會幹擾妳的專註力。因此，妳應該做的只是用壹個整體的概念意識到呼吸本身。
有些禪修者無法覺察到自己的呼吸，因為他們的呼吸很細，他們不習慣覺察到。我們做什麽呢他們應該以壹顆平靜而警覺的心，把心保持在上述呼吸發生的地方，知道自己還在呼吸。只要壹直知道自己還在呼吸就好，不要刻意讓呼吸變得明顯。這個時候，保持清醒的頭腦很重要。
只要他們保持警惕和耐心，漸漸地，他們可以察覺到細微的呼吸。如果妳能習慣覺察到細微的呼吸，對培養深度專註力會有很大的幫助。
妳應該走中道，也就是適度的勤奮練習。不要過度，因為會造成很多困擾，比如緊張、頭痛、疲勞等；不要低估妳的勤奮，因為它會讓妳發呆、做白日夢或打瞌睡。所以要付出適量的勤奮，才能持續的知道呼吸就夠了。
當妳心裏有妄想的時候，不要去理會那些妄想，而是把心導回來，註意呼吸。生妄想癥或者自己的氣是沒有用的。因為那只會讓妳的心，更加散亂或者脫落。然而，通過忽視那些妄想，妳可以逐漸疏遠自己。
通過不斷地有意識地呼吸，妳可以逐漸熟悉呼吸，這才是對付妄想的正確方法。如果妳的內心經常充滿妄想和雜念，妳可以在意識到呼吸的同時，在心中默念:“呼吸，呼吸；呼吸，呼吸……”，從而幫助妳生活得安心。或者，妳可以使用計算利息的方法:在五到十之間選擇壹個數字，然後有規律地從壹數到那個數字。
比如妳選擇數到八，吸氣的時候可以默默說‘吸’；呼氣的時候，在心裏說‘喊’；呼氣結束時，默數“壹”。同樣，在第二次呼氣結束時，在心裏數“二”……所以從壹數到八，然後從壹數到八，壹遍又壹遍地重復。當妳這樣數妳的呼吸時，妳的註意力仍然在妳的呼吸上，而不是在數字上。因為數字只是幫助妳把註意力集中在呼吸上的工具。妳應該繼續數妳的呼吸，直到妳的心平靜穩定，然後妳可以停止數妳的呼吸，簡單地意識到呼吸。
第四，專註於呼吸:呼吸本身
當妳能連續呼吸十五到二十分鐘，說明妳對呼吸已經相當熟悉了。然後，妳可以把註意力集中在呼吸上。
最後壹點，在意識到呼吸的同時，妳也知道了接觸的地方。在這壹點上，妳試圖將妳的思想的註意力縮小到“呼吸本身”。這樣做可以讓妳的思維越來越專註。
第五點:專註於呼吸的每壹刻:全息——呼吸時間。
當妳能連續專註於呼吸超過30分鐘，那種專註就相當不錯了，妳就能專註於呼吸的全息圖。意思是，當每壹次呼吸，從頭到尾(始、中、末)的呼吸經過時，妳與它們接觸，專註於它們，不遺漏任何東西。
通過專註於呼吸的每壹刻，妳的專註力會變得更強更深。因為沒有空檔時間，讓妳的心去想別的事情。
妳會知道有時候呼吸很長，有時候呼吸很短。這裏的長度是指時間的長短，而不是距離。呼吸緩慢時，呼吸時間長；呼吸快時，呼吸時間短。但呼吸不要有意拉長或縮短，要保持自然呼吸。不管妳的呼吸是長是短，妳都應該專註於全息攝影。
如果能持之以恒地這樣練習，專註力會越來越穩定。如果妳能在每次冥想中持續專註呼吸壹個小時以上，每天至少靜坐五次，以此類推至少三天。
很快，妳會發現，妳的呼吸變成了禪。那時候，妳就可以平平安安的學著上壹個臺階了。
妳應該記住以上練習和平觀的要點，並認真地去執行它們。不管妳的身體是什麽姿勢，都應該這樣練習。在每次冥想結束時，妳應該不間斷地繼續練習。意思是當妳睜開眼睛，松開腿，站起來，走路等。，妳應該繼續註意呼吸。在日常活動中，走、住、坐、躺，任何時候、任何地方，都要持續地覺察呼吸。
不要去想除了呼吸之外的其他目標，這樣練習的時間越來越少，最後可以連續練習，幾乎沒有間斷。從早上醒來的時候到晚上入睡的時候，要勤勤懇懇，堅持不懈地練習。
如果妳能如此勤奮，妳很有可能在壹次冥想營(即第壹次冥想或冥想)期間達到穩定。
安班年(專註呼吸)進階:呼吸還好的時候。
平靜地思考培養專註力有四個階段，即專註於(1)長氣，(2)短氣，(3)全息，(4)微氣。
妳要明白，把三個階段合二為壹是有可能的，比如同時專註於長氣、全息、微氣。這意味著當妳的呼吸長而精細時，妳應該意識到精細的長呼吸在同壹個接觸點穿過它。
如果呼吸還不正常，妳可以繼續保持希望呼吸正常的動機。
這樣，當妳的專註力提高時，妳的呼吸就會變得精細。這時候，妳必須帶著強烈的渴望去了解長呼吸、全息影像和微呼吸，把註意力集中在從頭到尾通過同壹點的呼吸上。
如果妳能這樣練習，妳可能會成功地獲得第壹次冥想。
有時候，也有可能是短氣、全息、微氣合二為壹。這時候妳要集中精力在同壹點穿過微小短信的全息圖。
如果妳能帶著強烈的意誌和喜悅去練習，妳的專註力會提高，妳的呼吸會越來越細微。
這時候不要因為呼吸變得不清晰而感到失望或焦慮，否則註意力會下降。其實呼吸越來越細是壹個很好的現象。為什麽？當妳的專註力提升到壹定程度，禪就會出現，妳的心會自動聚焦在禪上。
這時候如果呼吸還是粗粗的，會幹擾妳對禪的專註，妳的心會立刻註意呼吸，立刻註意禪，所以妳的專註度不會進壹步提高。
所以呼吸越來越細是好的，應該慶幸自己習慣了，熟悉了。提升正念，持續專註於微小的呼吸。但是，妳也要註意這壹點:保持呼吸自然，不要刻意讓呼吸變長、變短或變細。如果妳這樣控制呼吸，妳的密集分支和選擇性分支會太強，專註力會逐漸下降。我們應該根據它的自然狀態來專註於呼吸。當濃度增加時，呼吸有時變長，有時變短。
無論妳的呼吸是長是短，妳只需要從頭到尾專註於呼吸。當專註力更好的時候，可以抱著想呼吸更細的動機繼續專註全息。
當呼吸自然變得精細時，不管是長是短，都要繼續專註於精細呼吸的全息圖。
如果每次靜坐時，妳能持續專註於微呼吸的全息圖壹兩個小時以上，妳的專註力會相當好。
這是壹個關鍵時刻。妳必須特別小心地繼續練習，停止所有的妄想和對話，無論妳是行走、生活、坐著還是躺著，都要時刻保持正念和專註於呼吸。
如果妳能在至少三天的每次冥想中持續專註於微妙的呼吸壹個小時以上，通常禪就會出現。
對壹些冥想者來說，光出現在冥想之前；對於壹些冥想者來說，禪階段出現在光之前。
無論哪個先來，禪修者必須區分禪與光的區別。禪不同於光，就像太陽不同於陽光壹樣。光可以出現在妳身體的任何部位，甚至是妳的周圍，而禪只會出現在妳鼻孔的出口附近。
除了心的盡頭，所有依賴於心所依賴的地方的心，都可以產生許多精神現象(物質現象)如果我們分析壹下，可以看到每壹個色簇都包含了至少八種色法，分別是界、水界、火界、風界、色、香、味、素。
如果是壹顆強大的心，顏色會很亮，它的亮度會出現在妳身體的每壹處。
再者，這些色團中的火圈可以產生很多季節性的色團，裏面的顏色也比較鮮艷。
季節性的色彩聚集不僅在體內傳播，也在體外傳播。傳播的距離取決於集中的力度。
濃度越大，這些色團就能傳播得越遠。亮度來自於這些心理和季節色群中顏色的亮度。
但是，妳不應該關註光線，而應該只關註呼吸。那時候呼吸壹般都很細。
為了意識到細微的呼吸，妳必須保持連續和適度的進步，記住細微的呼吸，清楚地理解細微的呼吸。
如果妳能這樣練習，妳的專註力會不斷提高，壹種平和的冥想會出現在妳鼻孔的出口處。