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支遁的歷史評價與正史事跡,支遁的故事。

支遁的歷史評價與正史事跡,支遁的故事。

支遁(公元314-366),本名關,字道林。東晉劉晨,河東呂林(今河南臨縣)人。世人稱之為“致公”或“龔琳”。從小就很聰明。到了東晉都城建康,深受當時名士賞識。韋傑、王羲之和謝安都和他有交往。25歲出家。他們講課時往往只註重經學的目的,卻對章句馬虎,被當時壹些墨守成規的人嘲笑,但謝安卻把智道霖比作壹匹九面馬,外粗內細。支遁和別人談《莊子·逍遙遊》,覺得別人理解得不恰當,就為《逍遙遊》做了註解。王羲之壹開始並不相信他的才華,但在和支遁談及“自由行”之後,他被折服了。龍和元年(公元362年),支遁在建康東安寺講學《般若經》,宣揚“色即是空”,是般若的代表。支遁擅長談論玄理,有壹句名言,在《世說新語》中多次出現。

【正史】

薩滿智道林曾說:“慧姬①有遠身無遠神”。

金淑簡文帝記

如果是壹時的名人,或者愛問高麥,就會對它嗤之以鼻,或者愛問高麥,就不會從它身上拿走。薩滿智頓詢問道:“妳為什麽這樣?”答:“高情深遠,弟子久仰;不過,壹唱完之後,徐就要北上了。《晉書·孫離楚傳》中有《離楚傳》。

還有智敦,壹個薩滿,以談吐灑脫著稱,他的風流作風比妳本人更重要,所以對他充滿了敬仰,認為他能有所建樹始。但是,我也經常會有壹段時間覺得自己很帥,很了解對方。《晉書·郗鑒傳》

(謝安)居會稽,與王羲之、萊文·許遜、喪門·芷敦同行。出門在外,他暢遊山川,入內,他談天說地,無心與世周旋。《謝晉傳》

惠濟有美麗的山水,很多名人都住在這裏,謝安不當官的時候也住在這裏。孫綽、李沖、許遜、支遁等。都以其文學意義而聞名,他們和Xi壹樣好。《晉書·王羲之傳》

知道林在京師時,聽說程與石頭同行。他說:“成公視吉龍為海鷗鳥。”《晉書·藝術·佛像傳》卷九十五

[註意並釋放]

①“會稽”句:會稽指東晉簡文帝司馬懿(公元320-372年),在位時間為公元3765438年至公元0-372年。公元326年,邪王郎遷封惠濟王。②綽和荀:東晉的孫綽和,都是當時的名人。(3)開頭,符合禮儀,法律法規的開頭。《谷亮傳定公元年》:“召公之端,非正端;開頭不是開頭。”4《文成》句:成指十六國著名高僧佛祖土城。朱軾指的是後史昭政權。⑤吉龍:石虎,本名吉龍。史書稱為史基龍。

【相關史料】

支遁,本名關,陳,或雲鶴人。年輕人既懂事又聰明。剛到首都的時候,太原的王蒙很認真。他說,“貢獻小,也不會減少對國家的貢獻。”陳榮試圖與交朋友,說他相貌英俊,心思縝密,後繼無人。且看逃,嘆若再見人。如果妳是壹個在家的佛,妳會很早認識到非凡的原因。隱居余杭山(2),深思道行之品,上卷銀輝經典。傑出獨特,來自天心。他二十五歲出家,每次談老板,擅長在宗教會議上做標記,但章節和句子可能會留下,對辯護人不利。謝安聽了,也是壹番好意,道:“這是九黨之馬,③略顯玄黃,卻是飄逸。”、劉輝、殷浩、、郗超、孫綽、黃延彪、王、何世道、王、謝長亞、袁艷波等。(4)還有壹代名人,都是望塵莫及的。

我在白馬寺試著和劉茜等人談《莊子·逍遙》,說:“各人自以為樂。”“不然,我老公傑,我孫子⑤就是狠心,合適就高興。”於是退下來註《逍遙遊》。學習儒家思想是很神奇的。回吳後立山寺,欲入夜。謝安為吳興壽辯護,避書曰:“我想妳已久,算時已晚。知道自己要回歸自主,很失望。人生就像送壹只耳朵,妳可以做任何妳喜歡的事情。壹整天,我都感到悲傷和感動,但我來晚了,我會用耳語讓它消失。壹日千歲。在這個多山的縣城,清靜恬靜,窮的可以養病。東西壹樣,藥不壹樣。我們必須思考這個命運,好好想想。”王羲之在會稽的時候,對此壹無所知,但又不信。他說:“妳去了,什麽都不能說。”逃出來之後,也被砸了。郡王逃後,望風而走。他到了,國王說:“妳能聽說逍遙的事嗎?”逃避就是作出千言萬語,標記並揭示新的原理,然後海藻就會震驚。王穗解下腰帶,無法茍延殘喘。請仍然留在賈玲寺。

俄國還上山在沃州孝陵設寺,有100多名僧人,經常取經。有時候會有人跌倒,逃避是讓他們沈默的座右銘。他說,“精進精進,至尊道不在”。Xi是停滯的、虛弱的和神奇的。三界皆是七,久矣。外面努力,裏面努力。死了會渴,累了會忘。人生如涓涓細流。我不是我,所以誰給?知道什麽是安全的人將處於危險之中。孤清,倦禪池。遵守明禁,優雅地玩玄學規則。隋欣胸懷大誌,抵抗無為。有三道屏障,六個缺陷被融化。空同五陰,四支空。如果不參考比喻,那絕對難。妙覺既古老又神秘。婉轉平等,隨遇而安。過去的事,不要去想。感覺爸爸鐵了心要當寶寶。“說起來,規避人才是值得稱道的,但凈化自己是與利民利民、利民利民的方式相違背的。逃是釋放蒙古人的理論。

後來,石城山被移動,並建立了廣漆寺。坐在宴席門口,遊禪苑,飲木溪,浪中無生。是安班、四禪等經典的註解,也是玄學中的色遊蕩論、無辯知論、道的目的、學道的戒律。追蹤⑧,聶舒⑨,意思應該是法文版,不違背現實。晚上出山,講《維摩詰經》,出逃為法師,許遜什麽都講,出逃為義,大家都是鹹的,說問詢無奈,問詢難,意味著不能再溝通,讓兩家說不盡。聽者在哪裏,鹹的意思是審判躲躲閃閃,回復自說自話,兩三個就亂了。

晉哀帝即位時,頻繁派遣兩個使節,要他們出都,停在東安寺,大談“道是布拉沃”,白黑佩服,朝野佩服。精通作文的太原王蒙,寫下了才華橫溢的文字,上至壹頓,下筆數百種,稱自己無法抗拒。鄧乃旭道:“我與妳分離多年,妳的字卻不見長進。”忍辱退出。但他嘆了口氣說:“真碗之王是什麽?”郗超問謝安:“龔琳(11)談了些什麽?”安說:“妳得努力才能把耳朵弄掉。”又問:“殷浩(12)是什麽?”安嶽曰:“辯(13)恐以陰抑枝,超越本源,實在可恥。”郗超後來給他的親戚和朋友寫了壹封信:“妙林法師理解上帝和理性,但他是無知的。近百年來,邵明大法讓真理生生不息,就壹個人。”。

他逃到久留之都,在軍中待了三年,卻又回到東山。告別時,他說:“我不知道該說什麽,但我敢當無能,希望向世人展示。”鞭未果後,用靈。.....祝陛下,當您被釋放後,您將返回森林,鳥兒將被飼養,荷蘭將是最好的。我要給妳看板子,申請它的愚蠢的管理,把糧食包起來看路,等待善良的信。“聖旨壹諾,京師即發。萬事富貴,壹時名人,與征(14)分離。蔡子淑在前,坐在旁邊,謝安、到了。當蔡在臨時職位上時,謝搬到了他的位置上。蔡歡,謝謝妳摔地板,也謝謝妳不在乎。受到當時聖賢的推崇。

在收集了山的蹤跡後,林澤被下令處死。人們試圖把馬藏起來,他們讓馬遠離愛情。有時他們嘲笑他們,說:“愛他們的神,談論恢復他們的耳朵。”他向仙鶴致敬後,對仙鶴說:“天上飛的是什麽,眼睛和耳朵玩玩比較好?”那就隨它去吧。我小時候試著和老師商量事情,說雞下蛋是為了用,但不足以殺,所以老師不能彎。老師求死,突然看到形狀,把雞蛋扔在地上,殼斷幼線,壹切都毀了,這是壹種感覺,所以菜吃壹輩子。

我先住在余姚碼頭山,明天就要回碼頭了。或者問他是什麽意思,答雲:“謝安這幾天來看妳,要搬十天。現在我被自己的感受感動了,忍不住想。”病重後搬回碼頭,終於在晉太和元年(15)四月四日,春秋三年。也就是只有(16)在被告席上,沒有真相在裏面。還是雲的盡頭,不細說。郗超引,袁弘贊,周潭寶寫(17)。孫綽《道賢論》(18)談雲:“智敦,項美雅,尚莊,老。兩個兒子不壹樣的時候,風就是這麽神秘。”而《輿道論》(19)說:“智道林之人,明於身,不明於物。玄道沖經濟,他也是壹樣的表情。此遠流之所以歸宗,閑人未覺。”後來的高適戴奎,經過墓前,嘆道:“德聲不遠,拱木(二十)已繁,氣無窮,不願竭。”壹個從學校逃出來的同學心領神會,於是先逃了,嘆了口氣說:“從前有個手藝人,浪費了別人很多錢,牙齒被鐘子所割掉,(21)推著自己去求人,真是好。寶氣雖潛,言不賞,中則縛,餘則亡。”是“開悟之章”,快不行了,死了。範敦的十卷本《寒若瑉集》在世界上很受歡迎。解讀《高僧傳》的第四層含義

高儀《薩滿傳》曰:“智遁為道林,河內之林在乎人,或陳,本名關。少有人願我行我素,風期光明,家忠法(22)。品味余杭山上的禪定,又冷又孤獨。直到25年前,他才被釋放入道。52年終於到了洛陽。”《世說新語·言二》引用《薩滿傳》。

[註意並釋放]

①史靜:東晉都城建康(南京)。②余杭山:現在屬於浙江。(3)《九方輿》句:九方輿,壹為九方高。姓九方。善待馬匹。伯樂推薦,為秦穆公尋找千裏馬。3個月後,他在沙丘贏了壹匹好馬,說是母的,黃的。派人來取,為公與黑。穆公問伯樂,伯樂說他“察民之密,得其精而忘其粗,忘其外”。原來是壹匹千裏馬。見《淮南子·道英》。謝安稱贊支遁外粗內精,忘了外在。④“王洽”句:都是當時的名人。什麽是道,什麽是費,而王就是王。何沖、郗超、孫綽、殷浩都是當時信佛的名人。⑤桀與支:桀是夏朝最後壹個君主,殘暴荒淫,被商湯推翻。智,春秋戰國時期人民起義的領袖。壹個是鞋底。在舊時代,它被錯誤地稱為“偷腳”。《莊子·盜足》說“從死九千人,奔天下,侵諸侯”。支遁是站在統治階級的立場上說這番話的。⑥:本在山東省山城縣北部。東晉元初,華僑定居在江蘇省常熟縣北部。永和遷都北京(今江蘇鎮江)。⑦三界:梵文三葉。佛教采用古印度的傳統觀點,將世俗世界分為三個境界。即:1。欲望境界,在三界的最底層,是壹切有強烈食欲和情欲的眾生所居住的世界。二、* * *,凡在欲望境界之上的眾生,都離開了粗鄙的欲望,只享受精致的風景的世界。三、無* * *,在* * *,是眾生無物質享受,只有精神以定心狀態存在的世界。佛教認為壹切眾生都是三界輪回,所以以三界為“玄機”,認為解脫三界,達到涅槃是最高理想。⑧a?vagho?a: 12佛法藏祖師,佛教詩人,出生於印度中部斯瓦斯蒂的瓜芝多市,與貴爽帝國的國王卡內謝加關系頗深。出身於婆羅門世家,家世深厚,是貴客。作為古典時期梵文文學的先驅,博聞中外的三藏開創了優美的文風,在梵文文學史上留下了不朽的聲譽。⑨龍樹:13法藏祖師,印度佛教中宗祖師。又名龍蒙、龍勝。出生在南印度的婆羅門種姓,從小聰明伶俐,精通各種藝術。出家後廣泛研究三藏,並求師學習大乘經典。之後他大力傳播佛法,廣泛註釋大乘經典,建立大乘教法體系,使乘舟如空之說廣為流傳。他寫了很多。⑩晉哀帝:司馬丕(公元340-365年),晉哀帝,在位3665438+公元0-365年。(11)季中三:三國文學家嵇康(公元224-263年),羅城縣(今安徽省蘇縣西南)人。與魏宗室聯姻,官散於中,天下稱散於中。商莊子聲稱“不是唐舞而是孔伷”,對當時掌權的司馬氏集團不滿,被司馬昭殺死。竹林七賢之壹。(12)殷浩(AD?—356):東晉陳君,生於昌平(今河南西華東北),字源。擅長談玄學,負面名聲。(13)魏:勤勤懇懇,不知疲倦。(14)鄭路亭建於東晉元年,位於江蘇省南京市長江邊。(15)太和元年:公元366年,晉代廢帝司馬懿之年。(16)邊:埋了。(17)雷:紀念篇。(18)(19)論道賢與於道:這兩本書都是孫綽的佛學著作。道賢之論已死。《論隱喻與道家》壹書現藏鴻明集。全文以問答的形式,闡述了佛教與佛教(教義)和儒學的關系。提問者代表儒生,回答者是孫綽本人。(20)拱木:墓的木材。哀嘆支遁死得太早,因為德行的聲音並不遙遠。(21)《匠石》句子:匠石廢金於郢人。據說楚國有個能工巧匠,能用壹把大斧子把粘在人鼻子上的泥點砍下來。但是這個人死了以後,工匠就再也沒有展示過這種技藝了。人們問他為什麽,他回答說沒有對手敢被他砍。相傳博雅彈琴,鐘子期能分辨琴聲是對著山還是對著流水,被博雅引為知己。鐘子期死後,博雅切斷了鋼琴的來源,從此再也沒有彈過鋼琴,因為沒有人知道鋼琴的聲音。工匠的故事見《莊子·吳旭·桂》。關於俞伯牙和鐘子期的故事,見《呂春秋·本末》。(22)佛法:佛教教義。