支遁(公元314-366)，本名關，字道林。東晉劉晨，河東呂林(今河南臨縣)人。世人稱之為“致公”或“龔琳”。從小就很聰明。到了東晉都城建康，深受當時名士賞識。韋傑、王羲之和謝安都和他有交往。25歲出家。他們講課時往往只註重經學的目的，卻對章句馬虎，被當時壹些墨守成規的人嘲笑，但謝安卻把智道霖比作壹匹九面馬，外粗內細。支遁和別人談《莊子·逍遙遊》，覺得別人理解得不恰當，就為《逍遙遊》做了註解。王羲之壹開始並不相信他的才華，但在和支遁談及“自由行”之後，他被折服了。龍和元年(公元362年)，支遁在建康東安寺講學《般若經》，宣揚“色即是空”，是般若的代表。支遁擅長談論玄理，有壹句名言，在《世說新語》中多次出現。
【正史】
薩滿智道林曾說:“慧姬①有遠身無遠神”。
金淑簡文帝記
如果是壹時的名人，或者愛問高麥，就會對它嗤之以鼻，或者愛問高麥，就不會從它身上拿走。薩滿智頓詢問道:“妳為什麽這樣？”答:“高情深遠，弟子久仰；不過，壹唱完之後，徐就要北上了。《晉書·孫離楚傳》中有《離楚傳》。
還有智敦，壹個薩滿，以談吐灑脫著稱，他的風流作風比妳本人更重要，所以對他充滿了敬仰，認為他能有所建樹始。但是，我也經常會有壹段時間覺得自己很帥，很了解對方。《晉書·郗鑒傳》
(謝安)居會稽，與王羲之、萊文·許遜、喪門·芷敦同行。出門在外，他暢遊山川，入內，他談天說地，無心與世周旋。《謝晉傳》
惠濟有美麗的山水，很多名人都住在這裏，謝安不當官的時候也住在這裏。孫綽、李沖、許遜、支遁等。都以其文學意義而聞名，他們和Xi壹樣好。《晉書·王羲之傳》
知道林在京師時，聽說程與石頭同行。他說:“成公視吉龍為海鷗鳥。”《晉書·藝術·佛像傳》卷九十五
[註意並釋放]
①“會稽”句:會稽指東晉簡文帝司馬懿(公元320-372年)，在位時間為公元3765438年至公元0-372年。公元326年，邪王郎遷封惠濟王。②綽和荀:東晉的孫綽和，都是當時的名人。(3)開頭，符合禮儀，法律法規的開頭。《谷亮傳定公元年》:“召公之端，非正端；開頭不是開頭。”4《文成》句:成指十六國著名高僧佛祖土城。朱軾指的是後史昭政權。⑤吉龍:石虎，本名吉龍。史書稱為史基龍。
【相關史料】
支遁，本名關，陳，或雲鶴人。年輕人既懂事又聰明。剛到首都的時候，太原的王蒙很認真。他說，“貢獻小，也不會減少對國家的貢獻。”陳榮試圖與交朋友，說他相貌英俊，心思縝密，後繼無人。且看逃，嘆若再見人。如果妳是壹個在家的佛，妳會很早認識到非凡的原因。隱居余杭山(2)，深思道行之品，上卷銀輝經典。傑出獨特，來自天心。他二十五歲出家，每次談老板，擅長在宗教會議上做標記，但章節和句子可能會留下，對辯護人不利。謝安聽了，也是壹番好意，道:“這是九黨之馬，③略顯玄黃，卻是飄逸。”、劉輝、殷浩、、郗超、孫綽、黃延彪、王、何世道、王、謝長亞、袁艷波等。(4)還有壹代名人，都是望塵莫及的。
我在白馬寺試著和劉茜等人談《莊子·逍遙》，說:“各人自以為樂。”“不然，我老公傑，我孫子⑤就是狠心，合適就高興。”於是退下來註《逍遙遊》。學習儒家思想是很神奇的。回吳後立山寺，欲入夜。謝安為吳興壽辯護，避書曰:“我想妳已久，算時已晚。知道自己要回歸自主，很失望。人生就像送壹只耳朵，妳可以做任何妳喜歡的事情。壹整天，我都感到悲傷和感動，但我來晚了，我會用耳語讓它消失。壹日千歲。在這個多山的縣城，清靜恬靜，窮的可以養病。東西壹樣，藥不壹樣。我們必須思考這個命運，好好想想。”王羲之在會稽的時候，對此壹無所知，但又不信。他說:“妳去了，什麽都不能說。”逃出來之後，也被砸了。郡王逃後，望風而走。他到了，國王說:“妳能聽說逍遙的事嗎？”逃避就是作出千言萬語，標記並揭示新的原理，然後海藻就會震驚。王穗解下腰帶，無法茍延殘喘。請仍然留在賈玲寺。
俄國還上山在沃州孝陵設寺，有100多名僧人，經常取經。有時候會有人跌倒，逃避是讓他們沈默的座右銘。他說，“精進精進，至尊道不在”。Xi是停滯的、虛弱的和神奇的。三界皆是七，久矣。外面努力，裏面努力。死了會渴，累了會忘。人生如涓涓細流。我不是我，所以誰給？知道什麽是安全的人將處於危險之中。孤清，倦禪池。遵守明禁，優雅地玩玄學規則。隋欣胸懷大誌，抵抗無為。有三道屏障，六個缺陷被融化。空同五陰，四支空。如果不參考比喻，那絕對難。妙覺既古老又神秘。婉轉平等，隨遇而安。過去的事，不要去想。感覺爸爸鐵了心要當寶寶。“說起來，規避人才是值得稱道的，但凈化自己是與利民利民、利民利民的方式相違背的。逃是釋放蒙古人的理論。
後來，石城山被移動，並建立了廣漆寺。坐在宴席門口，遊禪苑，飲木溪，浪中無生。是安班、四禪等經典的註解，也是玄學中的色遊蕩論、無辯知論、道的目的、學道的戒律。追蹤⑧，聶舒⑨，意思應該是法文版，不違背現實。晚上出山，講《維摩詰經》，出逃為法師，許遜什麽都講，出逃為義，大家都是鹹的，說問詢無奈，問詢難，意味著不能再溝通，讓兩家說不盡。聽者在哪裏，鹹的意思是審判躲躲閃閃，回復自說自話，兩三個就亂了。
晉哀帝即位時，頻繁派遣兩個使節，要他們出都，停在東安寺，大談“道是布拉沃”，白黑佩服，朝野佩服。精通作文的太原王蒙，寫下了才華橫溢的文字，上至壹頓，下筆數百種，稱自己無法抗拒。鄧乃旭道:“我與妳分離多年，妳的字卻不見長進。”忍辱退出。但他嘆了口氣說:“真碗之王是什麽？”郗超問謝安:“龔琳(11)談了些什麽？”安說:“妳得努力才能把耳朵弄掉。”又問:“殷浩(12)是什麽？”安嶽曰:“辯(13)恐以陰抑枝，超越本源，實在可恥。”郗超後來給他的親戚和朋友寫了壹封信:“妙林法師理解上帝和理性，但他是無知的。近百年來，邵明大法讓真理生生不息，就壹個人。”。
他逃到久留之都，在軍中待了三年，卻又回到東山。告別時，他說:“我不知道該說什麽，但我敢當無能，希望向世人展示。”鞭未果後，用靈。.....祝陛下，當您被釋放後，您將返回森林，鳥兒將被飼養，荷蘭將是最好的。我要給妳看板子，申請它的愚蠢的管理，把糧食包起來看路，等待善良的信。“聖旨壹諾，京師即發。萬事富貴，壹時名人，與征(14)分離。蔡子淑在前，坐在旁邊，謝安、到了。當蔡在臨時職位上時，謝搬到了他的位置上。蔡歡，謝謝妳摔地板，也謝謝妳不在乎。受到當時聖賢的推崇。
在收集了山的蹤跡後，林澤被下令處死。人們試圖把馬藏起來，他們讓馬遠離愛情。有時他們嘲笑他們，說:“愛他們的神，談論恢復他們的耳朵。”他向仙鶴致敬後，對仙鶴說:“天上飛的是什麽，眼睛和耳朵玩玩比較好？”那就隨它去吧。我小時候試著和老師商量事情，說雞下蛋是為了用，但不足以殺，所以老師不能彎。老師求死，突然看到形狀，把雞蛋扔在地上，殼斷幼線，壹切都毀了，這是壹種感覺，所以菜吃壹輩子。
我先住在余姚碼頭山，明天就要回碼頭了。或者問他是什麽意思，答雲:“謝安這幾天來看妳，要搬十天。現在我被自己的感受感動了，忍不住想。”病重後搬回碼頭，終於在晉太和元年(15)四月四日，春秋三年。也就是只有(16)在被告席上，沒有真相在裏面。還是雲的盡頭，不細說。郗超引，袁弘贊，周潭寶寫(17)。孫綽《道賢論》(18)談雲:“智敦，項美雅，尚莊，老。兩個兒子不壹樣的時候，風就是這麽神秘。”而《輿道論》(19)說:“智道林之人，明於身，不明於物。玄道沖經濟，他也是壹樣的表情。此遠流之所以歸宗，閑人未覺。”後來的高適戴奎，經過墓前，嘆道:“德聲不遠，拱木(二十)已繁，氣無窮，不願竭。”壹個從學校逃出來的同學心領神會，於是先逃了，嘆了口氣說:“從前有個手藝人，浪費了別人很多錢，牙齒被鐘子所割掉，(21)推著自己去求人，真是好。寶氣雖潛，言不賞，中則縛，餘則亡。”是“開悟之章”，快不行了，死了。範敦的十卷本《寒若瑉集》在世界上很受歡迎。解讀《高僧傳》的第四層含義
高儀《薩滿傳》曰:“智遁為道林，河內之林在乎人，或陳，本名關。少有人願我行我素，風期光明，家忠法(22)。品味余杭山上的禪定，又冷又孤獨。直到25年前，他才被釋放入道。52年終於到了洛陽。”《世說新語·言二》引用《薩滿傳》。
[註意並釋放]
①史靜:東晉都城建康(南京)。②余杭山:現在屬於浙江。(3)《九方輿》句:九方輿，壹為九方高。姓九方。善待馬匹。伯樂推薦，為秦穆公尋找千裏馬。3個月後，他在沙丘贏了壹匹好馬，說是母的，黃的。派人來取，為公與黑。穆公問伯樂，伯樂說他“察民之密，得其精而忘其粗，忘其外”。原來是壹匹千裏馬。見《淮南子·道英》。謝安稱贊支遁外粗內精，忘了外在。④“王洽”句:都是當時的名人。什麽是道，什麽是費，而王就是王。何沖、郗超、孫綽、殷浩都是當時信佛的名人。⑤桀與支:桀是夏朝最後壹個君主，殘暴荒淫，被商湯推翻。智，春秋戰國時期人民起義的領袖。壹個是鞋底。在舊時代，它被錯誤地稱為“偷腳”。《莊子·盜足》說“從死九千人，奔天下，侵諸侯”。支遁是站在統治階級的立場上說這番話的。⑥:本在山東省山城縣北部。東晉元初，華僑定居在江蘇省常熟縣北部。永和遷都北京(今江蘇鎮江)。⑦三界:梵文三葉。佛教采用古印度的傳統觀點，將世俗世界分為三個境界。即:1。欲望境界，在三界的最底層，是壹切有強烈食欲和情欲的眾生所居住的世界。二、* * *，凡在欲望境界之上的眾生，都離開了粗鄙的欲望，只享受精致的風景的世界。三、無* * *，在* * *，是眾生無物質享受，只有精神以定心狀態存在的世界。佛教認為壹切眾生都是三界輪回，所以以三界為“玄機”，認為解脫三界，達到涅槃是最高理想。⑧a?vagho?a: 12佛法藏祖師，佛教詩人，出生於印度中部斯瓦斯蒂的瓜芝多市，與貴爽帝國的國王卡內謝加關系頗深。出身於婆羅門世家，家世深厚，是貴客。作為古典時期梵文文學的先驅，博聞中外的三藏開創了優美的文風，在梵文文學史上留下了不朽的聲譽。⑨龍樹:13法藏祖師，印度佛教中宗祖師。又名龍蒙、龍勝。出生在南印度的婆羅門種姓，從小聰明伶俐，精通各種藝術。出家後廣泛研究三藏，並求師學習大乘經典。之後他大力傳播佛法，廣泛註釋大乘經典，建立大乘教法體系，使乘舟如空之說廣為流傳。他寫了很多。⑩晉哀帝:司馬丕(公元340-365年)，晉哀帝，在位3665438+公元0-365年。(11)季中三:三國文學家嵇康(公元224-263年)，羅城縣(今安徽省蘇縣西南)人。與魏宗室聯姻，官散於中，天下稱散於中。商莊子聲稱“不是唐舞而是孔伷”，對當時掌權的司馬氏集團不滿，被司馬昭殺死。竹林七賢之壹。(12)殷浩(AD？—356):東晉陳君，生於昌平(今河南西華東北)，字源。擅長談玄學，負面名聲。(13)魏:勤勤懇懇，不知疲倦。(14)鄭路亭建於東晉元年，位於江蘇省南京市長江邊。(15)太和元年:公元366年，晉代廢帝司馬懿之年。(16)邊:埋了。(17)雷:紀念篇。(18)(19)論道賢與於道:這兩本書都是孫綽的佛學著作。道賢之論已死。《論隱喻與道家》壹書現藏鴻明集。全文以問答的形式，闡述了佛教與佛教(教義)和儒學的關系。提問者代表儒生，回答者是孫綽本人。(20)拱木:墓的木材。哀嘆支遁死得太早，因為德行的聲音並不遙遠。(21)《匠石》句子:匠石廢金於郢人。據說楚國有個能工巧匠，能用壹把大斧子把粘在人鼻子上的泥點砍下來。但是這個人死了以後，工匠就再也沒有展示過這種技藝了。人們問他為什麽，他回答說沒有對手敢被他砍。相傳博雅彈琴，鐘子期能分辨琴聲是對著山還是對著流水，被博雅引為知己。鐘子期死後，博雅切斷了鋼琴的來源，從此再也沒有彈過鋼琴，因為沒有人知道鋼琴的聲音。工匠的故事見《莊子·吳旭·桂》。關於俞伯牙和鐘子期的故事，見《呂春秋·本末》。(22)佛法:佛教教義。