青州巨佛，是1993年由丁夫力先生發現，由我獨立完成研究考證的。證實是公元550——577年，由人工雕鑿而成，全長2500米。根據佛教文化的思想和佛教界的慣例，它的名字只有稱呼“青州巨佛”，才是正確和準確的。例如人所***知的“樂山大佛”，阿富汗的“巴米揚大佛”，均是將所在地的名稱，冠於“大佛”之前。樂山大佛72米，巴米揚大佛67米，所以叫“大佛”。青州這座佛像2500米，所以叫“青州巨佛”。 然而，有個別人卻對青州巨佛，另有壹些稱呼，例如“山體巨佛”，“青州臥佛”、“涅槃佛祖”、“仰面巨佛”等等，這都是錯誤的。首先是對佛教文化有些陌生，其次是眼光過於狹隘。所有沒有“青州”二字的稱呼，壹旦離了青州，誰也不知妳說的什麽。“山體巨佛”與“仰面巨佛”，好像體現了青州巨佛的某壹特點，其實這是不懂佛教常識。 咱先不講理論，只打壹個比方：青州龍興寺佛像，如果稱呼為“石頭佛像”、“石體佛像”、“正面坐像”、“正面立像”，豈不就怡笑大方了。至於“青州臥佛”與“涅槃佛祖”的說法，就更有些荒謬了。
只有表現釋迦牟尼圓寂時的造像，才叫“臥佛像”或“涅槃像”。而這種佛像，幾千年來只有壹種模式。那就是釋迦牟尼向右側臥，右手支著右鬢，左手伸直放在左腿上。青州巨佛是這種形態嗎？
既然我們常說青州是文化名城，那就最好不要人為地弄出壹些文化笑話來。下面介紹壹下，我所考證出的青州巨佛的六大世界奇跡：
壹、如此巨大的佛像，只有在西北方的山上，經人指點之後，方可看清其真容。便是祖祖輩輩居住於巨佛山下、勞動於巨佛山上的農民，也從來不知巨佛壹事。也正因如此，青州巨佛才得以存在壹千四百多年，而未遭損毀。因此，這既是壹件輝煌的佛教藝術品，又是壹件罕見的隱性瑰寶。
二、青州巨佛的寶瓶式頂髻，特別悠長，既為佛像增加了起伏多變的造型，形成了韻律美，突出了佛像的莊嚴崇高，又體現了深刻的佛教思想。佛教認為，佛祖釋迦牟尼的頂骨，是“五智之頂”。青州巨佛將頂骨與頂髻融為壹體，從而象征佛的最高智慧。這壹獨具匠心的奇異構思，營構出將近七百米長的佛頂，亦為舉世之奇。
三、佛的眼睛，佛教界稱為“佛眼”。認為它具有開悟者的眼光，充滿著慈悲與智慧，可以看清世間的壹切色相。所以，巨佛的制造著，就要精心地雕刻佛眼了。他們除把佛眼雕鑿得精確而生動之外，還造出了深陷的眼窩，並造出了重瞳（兩個眼眸）。深陷的眼窩，是與消瘦的面容壹起，表現釋迦牟尼苦修時的消瘦形態。重瞳在華夏文化中，是少見的聖人形象。傑出的舜帝，人們就以為他是重瞳。重瞳體現在佛像之中，這是舉世唯壹。
四、古代的佛教造像，只有四種形式：坐像，立像，行徑像，涅槃像。而青州巨佛，卻是臥姿形式的頭像。這是佛教造像史上，難得壹見的佛像奇觀。恰恰這又是佛學義理的形象化體現。常規的佛教造像，均是表現完整的像體，這是追求完美的藝術美學與致力圓滿的佛教思想所決定的。巨佛的創造者，卻獨辟蹊徑，僅僅刻繪了壹尊佛陀頭像。這是因為佛教認為，身和心是最容易沾染塵世汙垢的，是老、病、死等苦惱的聚集之處。舍棄身心，就是舍棄汙垢與煩惱。因此，刻立頭像的思維起點，就是深刻的佛學義理。
五、造像者還以傑出的智慧，營造了不同角度觀看，可見巨佛雙唇或開或合的奇異景象。這就讓人想到，佛祖是在沈靜地向人解說佛法。以山體造像，本來就是奇跡了，這裏卻又出現了動態之奇。
六、中國制造佛像之始，俱都表現了佛的男子形象。例如，現存於美國哈佛大學福格藝術館的十六國時期的中國佛像，就留有濃密的八字胡。青州巨佛的出現，已是距離十六國二百年後。這時的佛像，已經融入了中國人的審美觀念：面相圓潤，面肌柔和，面部線條不生硬——由這種美學觀念造出的佛像，也就勢必女性化。代表男性特征的胡須和喉結，自然也就消失了。青州巨佛卻有意塑造了隆起的喉結和濃郁的胡須。原因是，佛子們雕鑿的是壹尊秘密佛像，它屬於佛教的密宗部分，只為教內人修煉時觀想之用，而不是讓世人瞻仰的。所以就不必考慮世人的審美習慣了。於南北朝末期，還有這樣男子形象的佛像出現，這又是中國造像史上的壹個奇跡。
七、青州巨佛又不是獨立出現的。佛學大師根據“壹佛出世，千佛護持”的佛教理念，同時在巨佛對面的兩座山上，設計了石窟寺。讓那裏的佛窟，全部面對巨佛，從而形成了小佛向大佛，大佛向巨佛的嚴密體系。只是這壹設計思想，又經歷隋唐兩代之後，方才逐步得以實現。這種以巨佛為主尊，以顯宗與密宗相結合，方圓十幾裏的立體佛像圈，在世界佛像王國之中，又是獨壹無二的。
這七大奇跡，除了足以反映巨佛的神奇之外，同時也表現了青州佛教文化的神奇，體現了佛教文化所孕育的人類創造精神與難以理喻的妙智圓覺。